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礼教下延之后:文化研究论文集

礼教下延之后:文化研究论文集

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  • 出版时间:2013-03-01
  • ISBN:9787541136832
简介:

《赵毅衡文集·礼教下延之后:文化研究论文集》主要内容包括:礼教下延,色情上升:中国文化的分层互动、重读《红旗歌谣》:试看“全民合一文化”、无邪的伪善:俗文学的道德悖论、从金庸小说找民族共识、双单向道:20世纪中西文化交流的基本势态、三层茧内:华人小说的题材自限、无根者之梦:海外小说中的漂泊主题、好一双“中国式眼睛等。

作者简介:

赵毅衡,男,1943年出生于广西桂林。中国社会科学院研究生院硕士(1981),美国伯克利加州大学博士。自1988年至今:英国伦敦大学东方学院讲席。主要中文著作有:《新批评》(1984),《符号学导论》(1990),《苦恼的叙述者》(1991),《当说者被说的时候:比较叙述学导论》(1997),《必要的孤独——形式文化学论集》(1998),《建立一种现代禅剧:高行健与中国实验戏剧》(1998),《礼教下延之后:中国文化批判诸问题》(2001),《对岸的诱惑:中西文化交流史人物》(2006);主要英文著作有:

目录:

辑1 观察中国文化
礼教下延,色情上升:中国文化的分层互动
一 儒家伦理是一种生殖中心伦理。 近年来中国内地赞扬传统文化形成潮流,有一种说法,“先秦儒家创建文明社会新文化的过程,就是努力建设新的人性,彻底唾弃旧的兽性的过程。”从孔子起就强调“只有礼(男女有别)才是区别人与动物的标志”。这种老生常谈经不起推敲。人兽之一大别的确是社会人不得不遵从一系列性禁限,但……
重读《红旗歌谣》:试看“全民合一文化”
这本无人再读的“诗选”应当说是中国文化史上的一个里程碑。 它恐怕是人类有史以来最精选的诗选,可以在世界纪录大全中占一位置。1958年春,毛泽东指示“搜集民歌”,仿照古代盛世采风以观民情。不奇怪,马上出现了一个“全党办文艺,全民办文艺的新局面”。全国几亿工农兵,几个月中写了上亿首诗。党委要宣传部层层上……
无邪的伪善:俗文学的道德悖论
一、 俗文学与亚文化 本文的目的是检查中国俗文学如何在传统中国文化中完成其亚文化伦理功能。一篇短文,要阐明这复杂问题,显然力不从心。况且,“俗文学”与“亚文化”都是相当模糊的概念,学界长期争论未定。正因如此,在开始讨论之前,有必要划出场地,以免不成阵势。所列定义,不敢说有一般价值,至少适用于本文讨论……
从金庸小说找民族共识
金庸小说,宜作为寓言小说读,这个问题不少论者已经谈及。但是推论的下一步,或许还可一谈:正由于金庸小说不是一般的武侠小说,它们并不“反映”中国人的某种“民族性”,例如“好侠尚义”,“善恶分明”,“英雄崇拜” 等等。——金庸小说并不反映,而是反思这种国民性,其武侠题材与寓言主题之间,有明显的张力。 大多……
辑二 中国与西方
双单向道:20世纪中西文化交流的基本势态
下文说的是几点观察到的现象,不是分析,更不是评价。 就一个世纪的中西文化交流而言,基本势态是:西方文化人来中国,是当老师;中国文化人去西方,是当学生。一百年来,这个格局基本上没有改变。原因是:西人来教的,中国人去学的,说是西学,实际上是普遍之学。更确切地说,西学一直被视为普遍之学。 现代中国一直有西……
三层茧内:华人小说的题材自限
一、定义 本文有意越过“海外华文文学”的界限, 做一次中西语“华人文学”综合讨论的尝试。中国血统的人用中文以及获得语——主要是英语,法语,也有德语,荷兰语,瑞典语,日语等——写作,应当在“华人文学”的讨论范围之内。 这样分学科,困难会有的,困难不是学科划分的理由。实际的道理却是很简单:“华人外语文学……
无根者之梦:海外小说中的漂泊主题
一 流浪小说有两种:主人公心中有目的称流浪小说,无目的曰漂泊小说。如此命名,只是为了本文讨论的方便,没有其他目的。 西方文学一开始就落入尤利西斯式漂泊情结,中国叙述文学却一直缺少漂泊主题。虽然孔子流浪多年,中国读书人的人生使命也不得不远游,赴试,赴任。中国小说的人物只能作“目的之旅”。《西游记》调侃……
好一双“中国式眼睛”
——评帕特丽卡·劳伦斯《丽莉·布瑞斯珂的中国眼睛》 丽莉·布瑞斯珂是伍尔夫名著《到灯塔去》(To the Lighthouse)中的一个人物,女画家,未嫁。女主人公拉姆齐夫人说她有一双“中国式眼睛”,劝她女大当嫁,可是丽莉对男人不太感兴趣,因为艺术眼光独特。伍尔夫的另一本名著《达洛维夫人》,有个人物……
辑三 批评作为一种艺术
艺术“虚而非伪”
一 《管锥编》许多文字,必须联合起来读。例如此书前后约有七篇文字,从不同角度讨论文学艺术的“虚而非伪”。钱先生也提醒我们前后参照着读:第三卷《全后汉文九二》篇中,提醒我们参照《太平广记》卷论卷四五九《舒州人》,又让我们参观《老子》卷论第一章;《太平广记》一九六中,让我们参观前论卷二四五《张裕》。重版……
“反者道之动”:当代诗学的逆向传达
一、 表意必有“离场” 原则:任何意义传达,构成其过程的诸成分,必有某些成分不在场,或尚未充分在场。有缺席,过程才获得展开的动力。 缺席是一种姑且勿论,乐见其变。 可以设想一盆水端平,如长白山天池。边际周全,即无运动;有缺口才形成瀑流、江河。 在经典的、实用的、正常的表意-释义过程中,表意者及文本充……
为建立一个形式—文化学所做的笔记
出发点 阅读不一定从形式出发,批评性阅读却从形式出发。 文学文本,首先是形式的存在,而不是意图、主题、创作经验的存在,不是意义或效用的存在,不是内容的存在。文学与非文学文本的区别,在形式,在与形式相应的阅读方式,而不在于内容。“文学形式阅读”加诸《庄子》《水经注》,它们就成了文学。“非文学形式阅读”……
格林伯格之死:先锋靠什么活了下来?
先锋主义在时间上——在地理上亦然——与欧洲科学的革命思想的首次迅猛发展一齐出现,绝非偶然。 ——格林伯格:《先锋与低俗》(1939) 一 似乎预见到这位现代先锋艺术的著名代言人将死于1994年5月7日,英国出版的刊物《第三文本》(Third Text)春季号头条文章,宣布克莱门特·格林伯格(Clem……
禅机批评
一、什么是诗 诗之所以为诗,是你派定它为诗,是你按诗的读法来读它,是读诗的表意程式迫使你产生诗的期待。 而你期待什么呢?期待节律与音韵之美?期待使你兴奋的入神幻化?期待从枯燥人生中超验的升华?期待抓住飘忽不定的精神慰藉? 你期待太多。你期待一切。于是,当你拿起诗,你无法再有所期待,于是你的整个人格成……
辑四 也曾评说几个作家
神性的证明:面对史铁生
一、我们时代的思索者 如此标题,并不是想说史铁生证明了神性,而是说,史铁生坚韧不拔的努力,坦率真诚的内省,这过程本身,是神性的证明。用史铁生自己的话来说:“在神的字典里,行与路共一种解释。” 当代中国大陆作家中,有宗教信仰者,大有人在。但他们与史铁生不同:张承志之皈依伊斯兰教义,是他种族文化基因拨动……
死亡诗学:访顾城
“ 为道者……杀人自杀,无为无不为。” ——顾城 一 这是朦胧诗历史上最朦胧的一章。是是非非,长长短短,将是文学史上又一无法说清的题目。 仔细读一下顾城十多年的创作,一个比他的结局更荒诞的结论几乎是不可避免的:他一直在营造一个诗学和哲学的精心准备只能将他引向最狂暴的死。 或许,一个50岁的顾城,戴一……
重新发现一位诗论家
——邵洵美的诗歌批评 这本诗论集,英文的,中文的,合起来是相当厚实的一本,讨论了中国诗外国诗白话诗传统诗的各种问题。但是按年代一排,可以发现邵洵美写这些诗论文字,前后只有5年时间:从1934年起断断续续发表这方面的文章,1938年至1939年似乎是邵洵美诗论的爆发期,他在《中美日报》上连载了近一年的……
欲界有禅:高行健笔下男女的肉体与精神关系
高行健全部剧本和小说中,男女之大欲,是个贯穿性题目。高行健虽然宗教意识很强,早在1986年,他的《彼岸》一剧的超越追求,就使他无法再被大陆戏剧界接受,只能移居国外。但是,《彼岸》中的宗教追索,已经卷入不少男女关系的兴奋与苦恼。90年代,高行健的作品,几乎每篇,都在男男女女中盘旋。《一个人的圣经》,性……
《夜游神》中的戏剧元意识
我首先想讨论戏剧元意识,因为控制与被控制,操纵与被操纵,扮演与被扮演,是戏剧美学的最基本环节。本书在先前已经屡有讨论,现在借高行健近期剧,看他在这个问题上如何取得透彻的理解,也看看这个理解与禅宗思想的关系。 佛教最早传入中国时,首先就是其“三界”,“欲界六重天”等分层观念使中国士人“讶其说以为至怪也……
智性的雨:卞之琳论
一、第一个“同步现代派” 中国现代诗人,大部分又是外国诗歌研究家、翻译家。他们读的西文诗,可能很“当代”,而难以解释的是大部分接受西方19世纪浪漫主义诗歌的影响。从总体而言,浪漫主义与早期新诗主流在诗学原则上相契合,主客之间有相同的语言。因此,雪莱、海涅、朗费罗、惠特曼、裴多菲的精神和诗行,可以很自……