新知

　　黄埔系参加伪军知多少

　　胡博《天子门生的另一面 伪军中的黄埔系》

　　长久以来，对于究竟有多少黄埔生参加伪军一直争论不断，经过梳理，得出其中黄埔一期3人，二期4人，三期2人，四期6人，计15人。

　　这些人放着好好的中央军嫡系精锐骨干不当，为什么要去当伪军呢？细究之，会发现最主要的一个原因是被日军俘虏。如黄埔二期刘启雄，曾长期在国民政府警卫军效力，属于蒋介石嫡系中的嫡系，后在南京沦陷时被日军俘虏。日军对他十分重视，企图威逼利诱加以利用，但刘启雄很不配合，因此在接下来的两年里，刘启雄一直是以战俘的身份度过的。直到汪精卫的南京伪国民政府成立后，收拢大批失意军人和地方军阀，以此为基础开始了伪军的建军道路，刘启雄才决定出山，走“曲线救国”的道路。同刘启雄投敌经历类似的还有国民党师长刘明夏、陈孝强，旅长高鹤飞，挺进纵队司令金亦吾等人。

　　还有一部分人是主动投敌，这又分为两类：一种是出于自身利益真的主动投敌，他们或因战事失利，或因人事改任副职、参谋等职，有职无权，前途黯淡，为谋求新的出路而加入伪军。

　　还有一种是执行任务奉命“投敌”。如著名高级将领唐生智的弟弟唐生明就曾在戴笠的命令下，以“失意军人”的身份打入伪军内部从事情报工作，在情报战线上贡献殊多。类似的还有钱新民。他在“主动”投敌后被委以汪伪特工总部机要处副处长的要职。之后由于身份暴露而被逮捕枪决。

　　为何日本和尚能结婚生子？

　　王昱《为何日本和尚能结婚生子？》

　　1872年，日本明治新政府颁布了《肉食妻带解禁令》，宣布“僧人今后无论蓄发、娶妻、生子、食酒肉，皆听从自便”。佛教在日本为何被搞得如此“不严肃”？

　　最初的原因是其僧人队伍成分实在太复杂。公元6世纪，佛教从朝鲜半岛传到日本，在短时间内迅速发展。日本人民参与佛教热情如此之高，倒不是因为都有“慧根”，而是因为崇佛的推古天皇曾经下令僧人可以免税，如此一来，日本老百姓恨不得都出家了。公元8世纪，日本已经是“僧尼半天下”。大量动机不纯的“出家人”在寺里喝酒吃肉，僧尼合宿，尼姑怀了孩子就回家待产，奶完孩子就回来继续念佛（躲税）。

　　面对这种状态，当时的天皇不是没想过对策。著名的“鉴真东渡”动机就源于此。天皇希望持戒甚严的高僧鉴真的到来能让礼佛风气为之一正。

　　公元10世纪以后，昙花一现的天皇中央集权解体，靠边站的天皇彻底丧失了整肃僧尼纪律的能力和意愿。而在风雨飘摇、每个人地位都朝不保夕的幕府时代，日本贵族们自己也养成了没事儿就出家避祸的习惯，许多风云一时的掌权者都曾出过家。

　　而在“官二代”僧人中，混得最出圈儿的，当数镰仓时代的一休宗纯大师（一休），他成天流连于妓院酒肆，还写香艳诗歌公然歌颂自己和一位盲女的爱情生活。究其原因，人家是当朝天子后小松天皇的皇子，因为政治斗争原因才被将军赶到寺院里修行的。

　　《三国演义》后40回作者是施耐庵

　　韩亚光《〈三国演义〉后40回作者是施耐庵》

　　长期以来，人们比较一致地认为《三国演义》的作者是罗贯中。但笔者对《三国演义》和《水浒传》进行深入研究，发现其中能提炼富有规律性的东西，可以对考察作者提供可靠的帮助。

　　考察发现，《三国演义》前80回与后40回呈现两种不同面貌。第7回说，孙坚“过房俞氏一子，名韶”，孙韶与孙权成为弟兄；第86回称孙韶为孙权之侄。在第70回中，张飞与张郃作战，智取瓦口关；此事在第81回中被说成张飞“智欺张郃定中州”。类似的矛盾还有很多。从时间角度看，《三国演义》前80回基本属于东汉时代，后40回正式属于三国时代。

　　另外，《三国演义》后40回与《水浒传》具有惊人相似之处。如“以手加额”这个短语，在《三国演义》中出现3次；在《水浒传》中出现7次。这样的例子还有很多。无论《三国演义》后40回中的蜀汉政权，还是《水浒传》后40回中的宋江等人，都经历了两个阶段的南征、两个阶段的北伐。

　　《三国演义》前80回与后40回呈现两种不同面貌，而后40回与《水浒传》具有惊人相似之处，那么，可以推断：《水浒传》的作者是施耐庵，《三国演义》前80回与后40回的作者分别是罗贯中与施耐庵。《三国演义》后40回的缺陷和问题堆积如山，说明施耐庵撰写这部分时已经进入晚年。施耐庵年纪长于罗贯中，《水浒传》成书早于《三国演义》。

　　清朝“剪辫子”真相

　　冯学荣《清朝不亡就剪不了辫子吗》

　　关于近代史上“辫子问题”，错误认识主要有三：1.国民开始剪辫子，是清政府灭亡之后的事；2.晚清政府对剪辫子的人严厉处罚；3.晚清政府不考虑剪辫子。

　　事实上，在晚清的最后十几年间，已经有不少人剪掉了辫子。据国民党元老张群回忆：在日本留学的日子，尚处于晚清时代，那时，他和好友蒋介石都剪掉了辫子。

　　而笔者从近代史第一手资料中发现，相当多的官员对国民剪辫子的行为，竟然睁一只眼，闭一只眼。

　　例如，1906年，前国军将领周斓在湖南高等学堂预科念书，他和几十个同学都剪掉了辫子，而当地政府并没有处罚他们。要知道，这是一所公立的、为清政府培养人才的高等学堂！

　　晚清统治者，实际上已经在很认真地考虑废掉辫子。

　　其实早在1898年，康有为就向光绪皇帝进言废掉辫子。这个议案虽然暂时未能获得通过，但是，康有为也并未因此受到任何处罚。不久之后，废掉辫子竟然演变成一群清廷贵族的集体提议！提议者包括荫昌、善耆、载泽、载涛等贵族大佬。其中，载涛在1909年论及剪辫子时说：“非剪发易服，不足振起全国之精神！”

　　1910年冬，在大清国资政院召开第一届常会上，“剪掉辫子”这一破天荒的、“政治不正确”的敏感议案，竟然获得多数票通过！

　　到了次年（1911年），大清国陆军部做出了一个这样的决议：“陆军部决于明年（1912年）正朔，各员皆剪发穿军服进署。”