当今学校，往往把言志即谈理想的教育内容安排在班会课，可能孔子的“课程表”中也有这样的“班会课”，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》算作是这样的“班会课”的“班会记录”。但这是一篇不同寻常的“班会记录”， 值得深思之处较多。
一、放得开而又收得拢
“班会”是“班集体”活动，参与这次“班会”的共有五人，弟子四人：子路，冉有，公西华，曾皙；老师一人：孔子。“班会”开展形式是交流讨论。“如或知尔，则何以哉”。 孔子充分发挥弟子的主体作用，使弟子成为“班会”的主人，不矜持、直爽的子路没等孔子点名率先畅言治国理想：面对遭受内忧外患的国家，三年使其“有勇”“ 且知方”。 随后冉有、公西华、曾皙也各抒其志。冉有的治国理想是治理小国，使民富足；公西华的治国理想是宗庙会同为小相。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，曾皙描绘了暮春郊游图。每个人抒发了自己的治国抱负。究竟什么样的“志”是孔子认可的核心价值观？什么样的理想可以作为那个时代的主流意识？
人各有志，再加上认识的局限性，不是每个人都懂孔子。孔子通过总结来启发、诱导和点拨，喟然叹曰：“吾与点也。”曾皙描绘的安乐太平、淡泊高洁的暮春郊游图隐含两个方面的内容：政治追求和道德修养，体现的是真善美的大眼界和大格局。这样的“志”是孔子的核心价值观，孔子想把这样的理想作为那个时代的主流意识。
受者小，见者浅，虽然冉有和公西华谦谦有礼，但和子路一样，他们的理想仅仅停留在创一番事业上，其结果也只是绚烂一隅。受者大，见者深，杜甫说”会当凌绝顶，一览众山小”，王安石说”不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，曾皙描绘的暮春郊游图在安乐太平的生活中洋溢着淡泊与高洁，是孔子认为的世界需要的真正的光明与温暖。在伦理道德文化的日渐散失、人心不古、世风日下的春秋，孔子通过“班会课”让弟子们给“礼崩乐坏”秩序混乱的社会开药方，改善春秋以来“天下无道”的局面，并憧憬着”大同”社会景象，使“班会”课堂放得开而又自然收得拢。
二、道德修养重于政治追求
圣人”和”君子”都是孔子所心目中的理想人才，但孔子的教育目的，主要是让弟子们成为君子。道德修养是君子的必备品质，《论语·宪问》中说“修己以敬 ，修己以安人，修己以安百姓” ，“有德者必育言，有言者不必育德”，在政治追求和道德修养中孔子更看重道德修养。子路“其言不让”，孔子“哂之”，“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大”， 冉有、公西华谦虚，孔子鼓励。“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，曾皙描绘的暮春郊游图固然令孔子神往，但鼓瑟表现出的特殊的情调和志趣是孔子引发“吾与点也”的感叹和赞赏的底本。
“班会”是“班级”教育活动的形式之一，数千年前孔子的“班会课”可能不像现在的班会课一样自始自终贯穿、渗透着极强的教育性。但一堂课解决什么模糊认识，名师孔子早已成竹在胸。
三、循序善诱是“班会课”最好的教育方式从《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这篇“班会记录”看，“班会课”开展得轻松自由，生动有序，这得益于孔子循序善诱的教育方式。“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，师生关系亲密和谐， “以吾一日长乎尔，毋吾以也”，孔子没有高高在上，没有霸气强硬，和蔼亲切的话语把师生摆在同等地位，在很用心地给弟子创造了畅谈理想的宽松自由的环境后，再明确提出“班会”的主题 ----- 言志。
“求，尔何如”， “赤，尔何如”， “点，尔何如”， “何伤乎？亦各言其志也”， 循序善诱，各自的怀抱徐徐展开，“班会” 的主题逐渐深入，核心价值观逐渐明朗，弟子和读者的认识逐渐廓清。
循序善诱是孔子最擅长的教育方式，也是孔子作为一代名师的最优秀之处。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文所呈现“班会课”已成经典，值得深思之处不止这三点，这篇永不退色“班会记录”将继续演绎耐人寻味的魅力。
新疆库车县第二中学
刘居清
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