被遗忘的北岳恒山
- 来源:环球人文地理
- 关键字:被遗忘,北岳恒山
- 发布时间:2011-05-13 08:40
被舜帝封为北岳的恒山，因其险峻的自然山势，以及“西衔雁门关、东跨太行山，南障三晋，北瞰云、代二州”的地理位置，记录了千年的战争烟火：战国时期，燕赵二国依恒山而与秦国对抗，随后匈奴又利用恒山天险与强汉争锋，东晋时期，慕容氏更是踞恒山以威天下……旅行家徐霞客游恒山后，把对“恒山十八景”和天下奇观悬空寺的见闻录入《徐霞客游记》中，流芳千年。
不过这样的景色，现今人们只能在回忆中体会了：恒山上的许多寺庙由于战争等原因遭到破坏，只有少许城关、烽火台保存了下来；而在工业社会频繁侵袭的今天，这些幸存下来的美景不但面临着乱采乱挖的破坏，甚至连名分都遭到质疑：如河北曲阳县多次表示，历代中原王朝心目中“北岳恒山”实际是指河北曲阳的大茂山、神尖山，而非山西浑源的玄武峰……
遍体鳞伤的北岳
消失的“三寺四祠九亭阁，七宫八洞十二庙”
北岳恒山曾经的辉煌，在历史书中依旧灿烂夺目。
被舜帝封为北岳的恒山，以景色之美著称于世。据史料记载，早在东汉初年，恒山就开始拥有寺庙群，到唐、宋、元时期，恒山寺庙群的规模已经闻名全国，被人们称之为“三寺四祠九亭阁，七宫八洞十二庙”。明代旅行家徐霞客游恒山之后，更是把对“恒山十八景”和天下奇观悬空寺的见闻录入《徐霞客游记》中，流芳千年。
不过，这样的景色，人们现今只能在回忆中去体会了--因为它们都已经消失或者正在消失。资料记载，恒山寺庙由于战争等原因，多数都遭到破坏，只有少许城关、烽火台保存了下来。
而在工业社会频繁侵袭的今天，这些幸存下来的美景再次面临灭顶之灾-- 一篇来自新华社的报道震惊了中国：新闻画面中，恒山所处的山西浑源县，挖掘机、推土机、翻斗车以及大货车每日穿梭往来，一派繁忙的景象。恒山山体上则是遍体鳞伤，到处是触目惊心的被破坏的土石，山顶的树木一片狼藉……
尽管当地不少村民多次向有关部门反映情况，但私采滥挖现象却愈演愈烈。矿点滥采及小选矿厂丢弃的大量尾矿遍布山头、山坡，不但破坏了原本郁郁葱葱的植被，还经常冲入庄稼地，严重影响收成。采矿爆破留下的深坑无形中形成了一个个巨大的“悬湖”，滑坡现象时有发生，一旦雨季来临，后果更是不堪设想。
恒山之所以被破坏，一切源于金钱：因为地处山西东北部的浑源县矿产资源丰富，目前已探明的矿产有煤、铁、铜、金、银、花岗岩等20余种，而且不少非金属矿床均适宜露天开采，因而在浑源县，凡是有矿分布的村庄，几乎都有开矿的，其中规模较大、出矿量较高的采矿点，一个月净利润至少在15万元以上。
但是，对于浑源县私采滥挖现象严重、恒山景区遭破坏的情况时，山西省浑源县国土资源局局长尤建华却对此深表无奈：“我曾亲自带着炸药去炸黑口子，也只能有一时的成效……漫山这么大一块，1900多平方公里，搞监察的能下乡的没几个……最后得出一个结论，根本管不了……”
被“四兄弟”遗弃
游客只知有悬空寺，不知有恒山
如果说采石破坏是恒山遭遇的“外患”，那么，恒山和其他四岳竞争的乏力，可谓是恒山面临的“内忧”。
现今的北岳恒山，与其他四岳相比如何？曾有游人形象地比喻道：旅游鼎盛，收入可观的泰山是“华贵而初嫁的少妇”，而起步艰难，发展旅游较晚的恒山像是一个“寒风中瑟瑟发抖的少女”。
大同市恒山管委会副书记，曾参加“五岳申遗”的徐辉曾为记者列出一个令恒山人心酸的数据：仅从门票收入看，北岳恒山2008年只有2750万元，而东岳泰山年门票收入约2亿多元；南岳衡山1.4亿元；西岳华山7775万元；中岳嵩山1.2亿元。
同为五岳，门票直接收入落差如此之大，恒山究竟缺少什么？是投资不足？还是宣传缺乏？是拉动发展旅游的机制创新不够？还是旅游景点大环境欠缺？位列中华五岳，按说各方面条件不错，但人们只知道华山之险、泰山之雄、嵩山之峻、衡山之秀，而对北岳恒山知之甚少，甚至到了被人遗忘的地步。
恒山在国内群山中，论雄奇秀险，可称得上是国内名山，很多地方的名山都难与媲美。但是，恒山旅游的开发不完善，宣传力度不够，直接导致了不少外地旅客只知有悬空寺，不知有恒山。一位广州游客就对记者表示，他在山西的一家博物馆里看宣传资料，浑源这一带的风景就只标出了悬空寺，而恒山则被遗忘了。
浑源当地人谈到恒山，许多人都认为自己是“抱着金砖挨饿”，甚至有人遗憾地发问：“五岳名山之一恒山的投资力度，为什么不如附近介休县的绵山？”一位游客在接受记者采访时也说：“早听说恒山很有名，但那里山路十八弯，超载虽然治好了，可时间刚过三点多，酒店服务员却说下班了吃不上饭。还有不少旅游点一些不法分子强拉强卖没人管。”
面对这样的内忧，《山西日报》曾刊发的评论一针见血：“恒山旅游虽然近年得到了很大发展，但发展速度屈居其他名山之后，与资源优势极不相称。尤其旅游开发与规划的总体水平尚待提高，尚未联网成线、成块，形不成完整的旅游气候与拳头产品。一些形式多样的旅游活动项目尚待开展……”
找不到北的北岳祭祀
“北岳恒山何处是，原非浑源玄武峰？”
最能证明恒山曾经在国人心中地位的，还有一项有着千年历史的祭祀活动--北岳祭祀。不过在今天，甚至连这项文化都开始与恒山渐行渐远。
北岳恒山的祭祀，起源于远古先民对山川的自然崇拜。早在虞舜时期就有了最早的祭祀五岳活动。到了汉代，朝廷更是将北岳祭祀定制为常礼，并开始建祠祭祀。如文献《汉书·郊祀志》记载：汉宣帝神爵元年（公元前61年），曾诏令祭“五岳四渎”（四渎分别指长江、黄河、淮河、济水），而自汉宣帝之后，有关历代帝王于曲阳祭祀北岳的记载，也屡见于史书。
到了唐宋时期，还形成了北岳祭祀文化的两个高峰。如唐代开元时期定州刺史（相当于省长）张嘉贞，曾专门为祭祀北岳作颂文并立碑，碑文中阐明北岳之神的威力，认为其能主风雨、定吉凶，使国家太平，百姓幸福。张嘉贞这样的论述不仅反映了古代人们对北岳的信仰，也从侧面说明了这一时期北岳祭祀的兴旺程度。
可是，自明代以后，北岳祭祀却从此渐趋衰落，甚至在今天，我们只能从历史书上去回味当年那庄重严肃的情形。
经过研究后，许多专家将本次文化流失的罪魁祸首指向了满清王朝，认为清王朝对北岳祭祀地点的改变，为北岳祭祀的消亡埋下了祸根：自古以来，历朝历代都将北岳祭祀的地点放于曲阳（今河北曲阳县）的北岳庙进行，但在清顺治十七年七月（公元1660年），清顺治皇帝却御批“移祀北岳于浑源”--就这样，有着悠久历史的北岳恒山竟然失去了明确的祭祀地点，真的找不到“北”了：曲阳人舍不得丢弃历史，浑源则不服气地用皇帝命令来打压……
于是，这场架一打就打了数百年，直到新世纪的今天，浑源提到曲阳依旧如临大敌：因为河北曲阳县多次表示，历代中原王朝心目中的“北岳恒山”，实际是指河北曲阳的大茂山、神尖山，而非山西浑源的玄武峰。曲阳人则认为完整的“五岳文化”认知和申遗都不可忽略河北曲阳，为此，两地网友甚至在网上激辩、骂阵……
尼泊尔尼瓦尔人
从来没有寡妇的民族
生活在尼泊尔加德满都河谷中的尼瓦尔人，至今保持着一项世界上绝无仅有的纪录--部族中从来没有寡妇。为了拥有忠贞不二的爱情和永不中断的婚姻，尼瓦尔女人在幼年时，就会嫁给一颗名为“贝尔果”的坚果。在之后漫长的人生中，这颗坚果就是她们真正不离不弃的“丈夫”。而她们成年后与男人的结合，只被当做是“短暂虚假的婚姻”，若她们想摆脱家庭，只要把贝尔果放在男人的枕边，即可恢复自由。
另外，尼瓦尔人也是一个享受节庆的民族，他们一年中盛大的节日接踵不断，整个民族仿佛随时都沉浸在欢庆之中，而他们的每个节日几乎都源自一个神话传说，这让尼瓦尔人的精神世界永远和古老的天神在一起……
初婚不嫁男人
在黑暗中蜕变成女人的尼瓦尔少女
尼瓦尔族的女人，一生至少要结两次婚。当她们长到7～9岁左右，还未走出童年时，神圣的第一次婚姻就降临了，这次婚姻被叫作“果实婚”，其婚礼仪式被称为“益喜”。有趣的是，这结发的“新郎”不是男人，而是一颗由女孩父母精心挑选出的“贝尔果”（当地贝尔树结出的果实，一种青绿色坚果）。
在尼瓦尔的习俗中，“果实婚”往往是集体婚礼，虽然只是嫁给一颗坚果，但“益喜”的仪式却庄严隆重，毫不马虎。在仪式现场，家长及亲朋欢聚一起，“待嫁”的女孩们穿上最鲜艳的纱丽，额头中央点上意寓吉祥的朱砂痣，为了表达对她们的祝福，鲜红的朱砂甚至把小“新娘”的黑发都染红了，也有些女孩在头顶上系一张绘着太阳神的纸帕，意谓太阳神将注视着她完成婚礼。梳妆完毕，在祭司的主持下，女孩们要对着贝尔果和父母一一行礼，表示婚姻的成立。婚礼结束后，父母则要将“新郎”用一块红布裹好，女孩们也会将这位“新郎”珍藏在身边，陪伴自己一生一世。
“益喜”之后，“果实婚”并未结束，女孩们还必须再完成一种“窑居”仪式。按照习俗，“窑居”仪式的举行时间一般在女孩的月经初潮时。在仪式的第一天，女孩就会被亲人关进一间没有光线的屋子里（通常是选在楼上）。在这间伸手不见五指的屋内，女孩要住满11天，饮食只能由家中年长的女性递进来。在这漫长的黑暗中，她们要独自面对恐惧和寂寞，其间不得与生人见面，尤其不能被男子看见。到了第12天，女孩必须在太阳升起之前醒来，先是沐浴，然后在身上涂抹油膏，再被蒙上双眼，由家人牵引着走到楼顶的平台上，此时，朝阳的第一缕光芒恰好抵达平台，女孩的遮眼布被解开，她们沐浴在阳光中，开始对太阳进行虔诚的礼拜。根据尼瓦尔人的传统观念，这些从黑暗中走出的女子，已经完成了一次神圣的净化和蜕变之旅，此后，她们将以成年女子的身份，迎接人生中的第二次婚姻，这一次，男人终于可以走进她们的人生了。
但是，无论是嫁给“贝尔果”还是男人，尼瓦尔女人对婚姻都没有太多的自主权。“再婚”依然是通过媒妁之言和父母之命定下的。在男女双方家长定下婚约后，两家就要实行“相亲礼”，即由男方带上10颗槟梆、一盒粉、两套新衣作为见面礼送到女方家中。“相亲礼”仪式之后，男方家中便可以着手选择吉日筹备婚礼了。尼瓦尔人的传统婚礼，场面极为温馨，过程大体分为几个步骤：首先，要由新郎的弟弟（或朋友）带上一队人去迎接新娘。其次，新娘来到婆家门前时要举行进门前的洗脚仪式，由婆婆为新娘洗脚，表示嫁过来的女人开始了新的人生旅程。同时婆婆还要赠送新娘一对银脚环，并亲手为她戴上，表示男方对新妇的喜爱。之后，婆婆会把新房的钥匙交给新娘，表示接纳新妇之意，这时新娘才能正式踏进婆家的大门。
多如牛毛的节庆
全民编撰鬼故事的神奇节日
尼瓦尔人的节日之多，世界罕见。他们大部分的节日都跟神话或宗教主题有关。例如著名的“灯节”和“牛节”，就展示了尼瓦尔人常年沉浸在盛大欢乐中的梦幻生活。
每年10月或11月初，尼瓦尔人就要欢度一场为期5天的“灯节”--敬祭财富女神拉克斯米的节日。相传拉克斯米女神喜爱光明，她会在每年尼历7月黑半月的最后一天夜晚降临凡间，挨门逐户地巡视，选择最明亮干净的人家住下，并赐以这家人大笔钱财作为报答。因此，女神巡查的日子就被定为“灯节”。而为了把这位财富女神引到自己家中，节日期间的夜晚，人们都要在屋内和门口点燃明亮的灯烛。届时，千万盏璀璨的灯烛点亮国境，只盼望有一盏幸运的光芒可以赢得女神的青睐。
按照习俗，灯节每一天都有特定的敬献对象：第一天敬乌鸦。尼瓦尔人视黑乌鸦为阎王的侍者，它的叫声预示着不幸和灾难。人们为求驱邪避灾，清晨开始就忙着在庭院和室内燃起油绳、点上香烛，把煮熟的米饭盛在一个用树叶编成的盘子里，摆在门前让聚过来的乌鸦饱餐，并对它们施以膜拜；第二天敬狗。人们在晨曦中沐浴净身，然后回到家中给狗戴上花环，在它们额前涂上金粉，最后喂以美食佳肴，以求死后在遇到阎罗殿外守护的神狗时，能给予方便；第三天敬乳牛。乳牛在尼瓦尔人的心目中有尊贵的地位，敬乳牛时，先用手触摸一下牛的额头，对着牛角叩拜，然后从牛腹底下爬过去，把据说能够防灾祛病的黄色“圣线”系于牛尾，借以求助财富女神保佑。节日在这一天也达到了高潮，大街小巷烟雾缭绕，包括纸灯、宫灯、电灯、烛灯、油灯等发出的炫目光芒通宵达旦，简直让众神迷幻；第四天敬山神。人们在家中用干牛粪精心制作一座假山，顶端放上一尊黑天神像，以表达对天神的崇敬；灯节的最后一天是“兄弟点红日”。姐妹首先给兄弟献上饮食，然后用小指在他们的前额抹上一道黄色横线，在正中点上红色的吉祥痣，祝福兄弟健康如意。兄弟姐妹间还要互相叮嘱、交换礼物，以表达彼此间永远不会断掉的手足情谊。
比灯节持续时间更长的，是每年8月举行的“牛节”，在这个节日里，尼瓦尔人甚至要欢度8天之久。尽管牛节同样到处都是音乐舞蹈和热闹的游行，但这些欢乐却是献给死去的亲人的。尼瓦尔人相信，只有那些平生对牛施善的人，死后才能借助牛的神力顶开鬼门升入天界。因此，丧亲者纷纷走上街头举行牛节游行，旨在表达对死者的怀念。
游行通常在节日第一天的上午举行，游行队伍由当年的丧亲之家和一批吹鼓手组成。丧亲者头戴一顶画着牛脸的扁帽，帽顶竖着两只用稻草做成的牛角，在鼓乐伴奏下不时跳起民间传统舞蹈。纷至沓来的围观者，则献上各种水果和糕点，借以安慰那些丧亲的人们。其后几天，民间还会举行一项很有趣的娱乐活动--人们聚集在大街小巷，编撰、演讲各种离奇吓人的鬼怪故事，他们时而屏息，时而惊叫，所有人都沉迷在最诡异的想象中。
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