日本北国之门， 那些被遗忘的祭祀与歌谣

　　熊灵祭：原住民族群对生命的敬畏

　　每当人们提及北海道，往往想起的是小樽的精美工艺品、札晃的城市景致、富良野的熏衣草田。其实，这片土地上还住着一支独特的少数民族—— 阿伊努族，区别于日本大和民族，他们似乎更有资格被称为这片土地的“原住民”。

　　北海道旧称虾夷，在经历明治时期拓殖以前，阿伊努人曾是这片土地上唯一的主人。数百年来，南起北海道，西抵库页岛，向东一路延伸至千岛群岛与堪察加半岛，他们的足迹几乎遍布整个日本北部。

　　过去，阿伊努人曾受到日本政府的严重歧视，文化风俗也一度被明令禁止。后来，随着日本国内《阿伊努文化振兴法》的实施以及世界各国对原住民议题的重视，他们的权益才真正开始受到外界关注。然而即便如此，当你踏足北海道的土地时，如果不是深度探访，恐怕也难以发掘阿伊努族宝贵的文化财富。

　　北海道是日本天然资源最丰富的地区之一，除了函馆、札晃、旭川、钏路这些人口较为密集的城市以外，郊区和乡野几乎可以说是野生动物的天堂。红狐、虾夷鹿、丹顶鹤、白尾海雕，这些物种随处可见。这里天然的环境、富饶的生态为阿伊努人提供无尽的生活资源，也滋生出丰富而独特的文化。

　　“熊灵祭”是阿伊努族重要的祭典，作为日本最早的原住民族群，他们的信仰里具有动物崇拜的特征。早期阿伊努人会在野外捕捉幼熊，带回村落中饲养，成年以后，再作为祭品来祭奠神灵。

　　举行熊灵祭的时间通常在每年九月和十月，过程神圣而庄严。

　　祭典当天，全村人都要盛装出席，男人利用剑与酒器布置祭祀场地，女人则负责张罗用来供奉神灵的米糕及饮食。此后，祭祀典礼在祈祷词的朗诵声中开始，部落长老会在关着熊的木栅栏前诵念祷词，内容大概是：“崇敬的神灵啊！感谢您来到我们的世界，我们诚心喂养您。现在，我们将要把您送回与祖先相聚，请替我们传达人间幸福的消息，并再次请您回到我们身边。”

　　祈祷词既包含了阿伊努人对神灵的感谢之意，也包含了对熊灵能够再次回到人间的期许。随着诵念结束，仪式随之进入高潮。几名阿伊努猎人手拿绳索，牵引着熊在仪式场地绕行，向众人展示这位神的使者，此时族人们会唱起传统歌谣，表达对熊灵的祝福与欢送。“紧接着从猎人们中选出当天负责宰杀的猎手”， 人选是随机且保密的，因为阿伊努人相信，这样恶灵便无法找出真正杀熊的人，“以此避免给猎人带来厄运。”

　　当巡礼完成以后，熊会被绑在准备祭祀的柱子上，再由猎人向它的心脏射出致命的一箭。阿伊努人相信，动物的灵魂隐藏在生命气息里，因此，即便中箭后的熊多半已经死亡，他们仍会静待熊的口中吐出最后一口气息，才意味着牠的灵魂获得完整解放。

　　死后的熊依然受到族人的尊敬，他们会用项链等物件来装饰熊，一部分熊血将被装在器皿中祭拜，剩下的则让众人喝下，他们相信熊血能带来力量与勇气，同时也象征着纯洁神圣。

　　对于狩猎民族来说，动物的头骨别具意义。除了作为摆设装饰，也代表着对猎人能力的肯定。在众多动物中，熊的头骨对阿伊努人又有十分重要的文化价值。他们认为熊的头骨是灵魂的寄居所，因此会将熊头骨摆在木质的“圣棍”上祭拜，即便在熊灵祭结束之后，仍然会受到人们的敬仰，在重要的祭典或仪式都需要进行祭祀。

　　当熊灵祭步入尾声，族人们齐聚一堂分享米酒、米糕与熊肉。仪式在歌谣及舞蹈的欢乐气氛中延续，直到隔日天亮以后，熊灵才算是真正返回神界。阿伊努人再次将熊头骨送往献祭场地，并唱诵起送灵的祈祷文，感谢大地、神灵以及森林之神的眷顾。经过装饰的熊头骨则成为日后人们祭拜的对象。当族人们跳起送灵舞时，则意味着祭典的结束。

　　他们藉由舞蹈表达希望熊灵重返人间的祈求，当下次熊灵祭开始之际，人们仍会举行慷慨的献祭与欢快的飨宴。这种特殊的祭典文化令人震撼，在一片祈祷文的唱诵和灵舞的姿态中，文化展示进入精神层次的表达。人与自然的关系不再只有单向的掠取，对神灵世界的崇拜，犹如一条约束着人类行为的自然法则。

　　阿伊努神谣：吟唱阿伊努人的世界观

　　通往一种古老文明的途径，最好的方式之一是了解他们的神话史诗。神明和英雄，往往代表了一个民族最朴素的心理状态。阿伊努人虽没有文字系统，但作为口述形式的英雄叙事文学，却被十分完整地保存了下来。

　　得益于阿伊努天才少女知里幸惠的出现，近代阿伊努叙事诗有了相对完整的记录。她从小成长于神谣吟唱者家庭，在祖辈的文化熏陶下，产生了搜集、整理阿伊努神谣的想法。叙事诗这样的文学题材，主要藉由口授的方式流传，讲述者多半来自部落长老，或者具有丰富生活经验、精通民族知识的人。

　　根据日本民族语言学家金田一京助的分类，阿伊努英雄叙事诗主要分为“人间英雄叙事诗”与“神谣”两种。前者通常取材自阿伊努族少年，描述他们在逆境中成长的经历与冒险故事；后者则来自自然界神灵，它们通过吟唱者进行表述，内容多是颂扬自然现象或从动物视角表达对世界的理解。二者虽然主题对象不同，但同样透过吟唱的形式传递，题材也都包含神灵、自然、人类三者。

　　在知里幸惠所整理的阿伊努神谣中，最为经典且被世人广为传唱的，乃神谣集中收录的第一首《银色的甘霖落下吧！落下吧！》。

　　在阿伊努文化中，财富与德性通常划上等号。以渔猎为主的生活形态下，有德之人在狩猎时更容易取得猎物，所谓“德性”不光是对待万物的崇敬心理，同样也蕴含部落成员彼此间的关系。通过神谣集的记录，不仅可以窥探阿伊努人的世界观，也能理解他们面对自然与神灵的态度。

　　然而，当神谣转化为文字，难免失去了一些活力。虽然文字更易于传播与记录，但神谣的迷人之处，恰恰在于其声音和节奏，无需借助文字却能直接触动人心。阿伊努族的神谣所要传达的是一种态度，而非形式化的祭文——一种面对神灵、面对生活的发自内心的言辞。

　　虽然，长期以来日本政府对阿伊努人充满偏见与歧视，过去的民族压迫也是不可抹灭的历史。但面对这样的困境，族人依然努力保存、复兴、延续自己的民族文化。随着《联合国原住民族权利宣言》的通过，期待未来世界各地的原住民族能获得更多尊重，并且一同携手建构没有歧视、拥有丰富多样文化型态的社会。