古代童谣:不可思议的政治预言

　　童谣在现代就是指儿歌，而在中国古代，实际包含两大类型：儿歌与政治预测歌谣。两者虽有关系，但界限是分明的。一是纯粹的儿童歌谣，一是预测政治结局的民歌——谶谣中的童谣。中国传统文化中充满了诸多神秘的因素，因为很多复杂的自然、社会现象都令人无从捉摸，尤其很多偶然性、巧合性而又频发性的事件往往令人无从解释，这时，预言、谶谣便会趁虚而入，以至主导人们的精神世界，进而影响到历史的发展轨迹。

　　在中国古代除了像李淳风、刘伯温这些大预言家的作品之外，历朝历代还有许多预言是以童谣民谚的方式流传的。这类童谣采用通俗的语言和形象的比喻解说人事，预测吉凶，多数都与兴衰祸福有关，居然十分灵验。有时甚至只是一则童谣，就可以终结一个看上去树大根深的王朝的命运。所以，童谣不失为一面窥视中国历史大势的镜子。

　　李煜之死：“后园桃李不生花”

　　中国古代辉煌的唐朝之后是一个战乱频仍的时代，叫“五代十国”。在十国中，有一个国土面积最大的国家叫南唐，南唐的最后一个君主叫李煜，人称李后主。李后主统治南唐时，喜欢吟诗填词。一日，他听见近侍来报，说都城金陵的街头有一群儿童传诵着一首莫名其妙的童谣：

　　索得娘来忘却家，后园桃李不生花。

　　猪儿狗儿都死尽，养得猫儿患赤瘕。

　　李后主一听便知，这不是文人所作的诗词，而是一首神秘的谶谣，只是他无法破译这里面所包含的有关未来的信息，便不再费神思索。据《南唐近事》所载，这首童谣所预言的事竟验若合符。

　　事情是这样的，李后主喜欢吟花诵月，自然喜欢美人坐怀。他娶了一位美妃周氏，接着又把她扶为皇后。自娶了周后以后，李后主便与她形影不离，完全把国事忘到九霄云外。这就是诗谣所预言的“索得娘来忘却家”，“娘”指娘子，这里指周后。李后主耽于酒色之时，北方的王朝北宋取代了后周，正在厉兵秣马，准备统一全国。公元975年，北宋大军攻克金陵，俘虏了李后主，灭南唐，李氏从此绝统。这就是歌谣里所预言的“后园桃李不生花，猪儿狗儿都死尽，养得猫儿患赤瘕”。“后园桃李”指李氏后代，“不生花”指绝统。“猪儿狗儿”是中国古代的两种生肖，与地支亥和戌相对，指戌年和亥年。“都死尽”指戌年和亥年都过完，公元975年灭南唐时，正是乙亥年过完的时候。“猫儿患赤瘕”，猫子眼瞎，比喻看不见南唐的未来了。至此，童谣里所预言的事都应验了。

　　这种用双关语、生肖法和拆字法等手法来组织韵语，从而使它带有神秘性、朦胧性以预言未来的歌谣，就是谶谣。谶谣是对未来所作的预言，或模仿预言形式所伪造的假预言。与西方预言相比，谶谣具有浓厚的中国特色。它是东方神秘主义的表现，是中华传统文化土壤中产生出的一种社会心理现象，是以阴阳五行为理论核心的神秘文化的一种形式。它以拆字、生肖、五行等中国特有的方式隐含未来的信息，对未来前景进行预测，是西方预言所没有的特殊形式。所以说，谶谣是中国人的预言。

　　在古代，谶谣多以童谣的面目出现。童谣就是由儿童传播的令人莫名其妙的谶谣，当然也更是传谣者本身无法理解的歌谣。翻开正史《五行志》，凡是预言后事的谶谣，大都被称作童谣。如《晋书·五行志》载：“赵王伦既篡，洛中童谣曰：‘兽从北来鼻头汗，龙从南来登城看，水从西来河灌灌。’”这则童谣预言成都王、齐王、河间王将分别从北方、南方、西方来进攻司马伦，八王之乱将爆发。又如《隋书·五行志》云：“邺中有童谣曰：‘金作扫帚玉作把，净扫殿屋迎西家。’未几，周师入邺。”童谣预言北周军队将从西方攻入邺都，入主北齐宫殿。这里的谶谣都以童谣形式出现。

　　荧惑化童：神话传说与附会交织

　　在古代有一种普遍流行的观点，即认为谶谣中的童谣，是荧惑星自天而降化为儿童，由儿童唱出来的天籁之声。凡儿童所歌之童谣都出自天意，非人所教，因此从童谣中可以辨吉凶，知祸福，明灾祥。

　　早在《国语·周语》中，就曾讲述过类似的观点：“听风胪言于市，辨妖祥于谣。”《晋书·天文志》中更明确地指出：“凡五星盈缩失位，其精降于地为人，为荧惑降为儿童，歌谣嬉戏，吉凶之应，随其众告。”《潜确类书》卷二也说：“荧惑为执法之星，其精为风伯之师，或儿童歌谣嬉戏。”这种观点与《晋书》如出一辙。晋杜预和唐孔颖达虽未明言肯定这种神话观点，但也不加否定。《左传·庄公五年》杜预注云：“童龀之子，未有念虑之感，而会成嬉戏之言，似若有凭者。其言或中或否，博览之士，能惧思之人，兼而志之，以为鉴戒，以为将来之验，有益于世教！”孔颖达《左传·庄公五年》正义亦指出：儿童“不解自为文辞，而群聚集会，成此嬉游遨戏之言，其言韵而有理，似若有神凭之者……故书传时有采之者。”很多人都相信童谣出自天地自然之间，《诗薮外篇》认为：“惟夫童谣舆诵及田家杂占，未尝师法古人，出于天地自然之间。”

　　关于荧惑降为儿童以传谶谣的观点，在史书中还可以找到例证。如《晋书·五行志》中载：“孙休永安三年，将守质子群聚嬉戏，有异小儿忽来言曰：‘三公锄，司马如。’又曰：‘我非人，荧惑星也。’言毕上升，仰视若曳一匹练，有顷没。干宝曰：‘后四年而蜀亡，六年而魏废，二十一年而吴平。于是九服归晋，魏与吴蜀并战国。“三公锄，司马如”之谓也。’”既然不少人相信荧惑能化儿童以传谣的说法，那荧惑之失，童谣之兴，必然会引起政事的慌乱。《魏书·崔浩传》载：“初，姚兴死之前岁也，太史奏：‘荧惑在匏瓜星中，一夜忽然亡失，不知所在。’或谓下入危亡之国，将为童谣妖言。太宗闻之大惊，乃召诸硕儒十余人，令与史官求其所诣。浩对曰：‘案《春秋左氏传》说，神降于莘，其至之日，各以其物祭也。请以日辰推之，庚午之夕，辛未之朝，天有阴云，荧惑之亡，当在此日之内。庚之与未，皆主于秦，辛为西夷，今姚兴据咸阳，是荧惑入秦矣。诸人皆作色曰：‘天上失星，安能知其所诣？而妄说无征之言！’浩笑而不应。后十余日，荧惑果出于东井，留守盘旋，童谣、讹言国内喧扰。于是诸人皆有曰：‘非所及也。’”这段记载反映了北魏时荧惑下降人间化为童谣的情况。引文中提到的姚兴是建都咸阳的后秦王，荧惑不见后就是到了他的国家，并引起谣言纷纷，国内喧扰。但是，荧惑降而为儿童以传谶谣的看法和记载，只不过是神话传说，是人们附会而成的。

　　灵异预兆：不可思议的应验

　　中国古代政治童谣的本质，是以神秘技术与理性意识相结合，对未来政治结果进行预言。因人类的特殊心理习惯，故常有附会童谣发生，这使人们认为童谣绝大多数是附会所致。童谣的产生和流行是古代社会客观存在的一种现象，而且童谣预言的范围是相当广泛的，从汉五铢钱的恢复到长安城的陷落，再到卫州城的屠杀，都有童谣进行了预测。

　　五铢童谣

　　西汉末，公孙述称帝后不久，蜀中儿童四处传唱着一首童谣：

　　黄牛白腹，五铢当复。

　　当时，公孙述废止了西汉的货币——五铢铜钱，而用铁官钱代替，致使百姓的利益遭受到很大的损失，于是便有了这首童谣的流传。只是人们还不理解“黄牛白腹”是什么意思。一日，有位好事者向一群正在议论纷纷的民众走来，只见他头戴儒巾，身着长衣，一副很有学问的样子。当他听见人们正为“黄牛白腹”感到困惑时，便压低声音对他们说：“黄牛是指王莽，王莽的新朝是崇尚黄色的；白腹当然是指我们公孙皇帝了，因为我朝正是尚白。五铢是汉钱。这首童谣怕是在预言我们主人会像王莽一样被消灭。看来，汉朝江山就要恢复了。”此语一出，人们惊诧不已，那好事者遂悄然而去。公元36年，公孙述被东汉刘秀政权消灭，其结局一如王莽，汉政权得以“光复”，刘秀亦被称为“光武帝”。(见《后汉书·公孙述传》)

　　长安陷落童谣

　　唐僖宗乾符六年，长安宫中，唐僖宗忧心忡忡，哀声叹气，他这一段时间被黄巢起义军的胜利弄得身心俱疲。就在此时，一位太监闯进宫来，报告说外面街头议论纷纷，盛传一首童谣，其词是：

　　八月无霜塞草青，将军骑马出空城。

　　汉家天子西巡狩，犹向江东更索兵。

　　年仅十九岁的僖宗听完这首童谣后，感到莫名其妙，但本能地觉得它不吉利。第二年，黄巢起义军从采石渡过长江，跨过淮河，迅速占领了洛阳。黄巢挥师西进，直扑潼关，内外夹攻，占领了这座长安门户。消息传到长安，宰相卢携服毒自杀，僖宗皇帝狼狈向西南逃窜，往成都奔命。据史书解释，“八月无霜塞草青”，是说草还未黄，暗示还未遇到黄巢。再稍晚一些时间，就会遭霜变黄，那时将遇到黄巢。因此应快速逃出长安，留下空城，此乃“将军骑马出空城”之意。“汉家天子西巡狩”，正是预言僖宗将西窜成都。“犹向江东更索兵”，乃是预言僖宗逃到四川后，派使者到江东调兵勤王一事。(见《新唐书·五行志》)

　　卫州童谣

　　元朝是游牧民族蒙古贵族建立的朝代，带有一定的野蛮性及侵略性。元贵族在进攻金朝的过程中，烧杀掳掠，造成了极大的灾难。金宣宗完颜珣贞祐元年十二月的一天，一群儿童神秘地出现在卫州街头，边走边诵：

　　团恋冬，劈半年；寒食节，没人烟。

　　第二年正月，元朝铁骑杀向卫州，将城市团团围困。不久，城破，元兵进城后，不分官兵百姓，不管男女老幼，见人就杀，见东西就抢，见房子就烧。等他们撤离之后，卫州绝了人烟，成为一片废墟。其时距寒食节不远，史书以“遂丘墟矣”数字描写了当时的惨景。(见《金史·五行志》)

　　朱元璋大都童谣

　　元顺帝至正十五年，当时天下大乱，义军蜂起，元帝国分崩离析。在元大都，一些不知时务的儿童拥上街头歌道：

　　一阵黄风一阵沙，千里万里无人家。

　　回头雪消不堪看，三眼和尚弄瞎马。

　　就在儿童们传唱这首童谣前后，在南方的红巾军首领刘福通立已故韩山童的儿子韩林儿为小明王，建国号为“宋”。既接受宋政权领导，又自成一派的义军首领朱元璋异军突起，势力日益强大。朱元璋是安徽濠州(凤阳)人，家境贫寒。至正四年濠州遇到了旱蝗灾，又加上瘟疫流行，朱元璋便跑到濠州钟离乡的皇觉寺里当了和尚。此后他随郭子兴起义，一步步成为该军统帅，终于于公元1368年攻克大都，推翻元朝，建立了大明政权。据猜测，“三眼和尚”即指朱元璋，三眼蕴义为超常；“瞎马”指遍体疮痍的元朝，因蒙古人被称为马上民族是也。(见《元史·五行志》)

　　明都童谣

　　自燕王朱棣夺取皇位后，大明天下安稳了一阵。到了他的曾孙英宗朱祁镇时，外乱内变并发，明朝又处于动荡之中。朱祁镇继位时才八岁，继位第二年北京就发生了大旱灾。于是，京城街巷小儿捏泥做龙来祈雨，边拜边唱道：

　　雨帝雨帝，城隍土地。

　　雨若再来，还我土地。

　　到正统十四年时，朱祁镇已是二十二岁的小伙子了。由于年轻气盛，当瓦刺部首领也先向明皇室求婚时，遂断然拒绝蒙古和亲的请求。也先一气之下，率领蒙古骑兵，向大同等地进行大规模进犯。英宗在太监王振的怂恿下，贸然决定御驾亲征，抗击也先。大军行至土木堡时，突然被蒙古铁骑包围，明军慌乱迎敌，一触即溃，大明天子也被也先俘获而去。也先乘势挟英宗直趋北京，首都形势危急万分。就在这生死关头，兵部尚书天谦等人拥立英宗之弟、在北京留守的成王朱祁钰为皇帝，于是人心始安，众志成城，终于把瓦刺军队赶出了国土。也先见无利可图，一年后，把英宗送回北京。英宗返京时，虽然景物依旧，但是人事已非了。他被封为太上皇，屈居于南宫。朱祁钰仍旧做他的皇帝，即代宗景皇帝，年号景泰。景泰八年，朱祁钰病重，大将石亨与太监曹吉祥乘机勾结太上皇朱祁镇，发动宫廷政变，废黜景帝，英宗得以复辟；景帝在悲愤交加中死去。宫中的老太监也许仍然记得正统二年大旱时的那首童谣，对此不知又会作出什么附会，发出什么感慨了。(见《明史·五行志》)

　　来源：《中国谶谣文化》、《求索》