海峡两岸节日有差异

　　在过节上，海峡两岸并不完全一致。一些节日在台湾有，大陆却没有，如农民节；有的节日两岸过的日期不一致，如儿童节、教师节。

　　农民节台湾农民目前大概只有50万人，却有着自己的节日，为每年的立春日。

　　青年节大陆青年节是5月4日，为纪念“五四运动”。而台湾的青年节则是3月29日，这是为纪念1911年4月27日（农历三月廿九）黄花岗起义的殉难烈士，他们中大部分是青年人。

　　儿童节台湾的儿童节是在4月4日，其来历可追溯到1931年。当时中华慈幼协济会呈请国民政府响应“国际儿童宣言”，以重视儿童权利、反对虐杀儿童，提议每年4月4日为儿童节。

　　教师节与大陆教师节相比，台湾的这个节日更有“古早味”。早在1939年，国民政府教育部便规定孔子的诞辰日农历八月廿七为教师节。后经测算，孔子诞辰日换算成公历为9月28日。1952年，台当局正式将当地的教师节定为9月28日。

　　和平纪念日在台湾还有个“和平纪念日”，是在2月28日，为纪念“二.二八事件”而设。1996年，时任台北市市长的陈水扁宣布将2月28日定为纪念假日，借此话题加深族群的对立，以达到政治目的。之后台当局“行政院”于同年定2月28日为“和平纪念日”，且为法定假日，放假一天。

　　武术曾被称“国术”

　　“武术”一词，最早见于南朝，泛指军事，而不是现代意义上的“武术”。

　　“武术”一词的普遍使用，是辛亥革命前后的事。1911年在青岛就有“中华武术会”的组织，1917年北京有“武术传教所”，1923年4月在上海举行了“全国武术运动大会”。可见从1911年以后，武术的名称逐渐为社会接受。

　　但是武术一词使用不久，有人提出用“国术”一词来代替“武术”。1927年成立国术馆。从此，国术一词普遍使用。

　　新中国成立后，正式通用“武术”一词。而今天我们理解的武术概念，是以踢、打、掌、拿、击、刺等攻防格斗动作为素材，按照攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实等互相变化规律，进行格斗，用徒手和器械各种套路的体育项目。

　　为什么“武术”不称“国术”呢？因为“国术”一词概念模糊，如果武术可以称“国术”的话，那么我国固有的艺术和技术如雕刻、绘画……都可称“国术”，显然不够确切。因此，还是沿用古人叫“武术”，而不称“国术”。

　　古代遍地是“博士”

　　春秋战国时期，“博士”一词就已出现，《史记.循吏列传》记载：“公仪休者，鲁博士也，以高第为鲁相。”公仪休因为成绩优异，担任了鲁国宰相。到了秦朝，博士成为一种官职，《汉书.百官公卿表》载：“博士，秦官，掌通古今。”说明博士必须饱览群籍、博古通今，掌管全国古今史事及大量图书典籍，并且还要“国有疑事，掌承问对”，担任皇帝的咨询顾问。

　　汉武帝时，罢黜百家，设五经博士，并取博士弟子员五十人，跟从博士学习五经，凡精通一经以上者，可获授官职。此时的博士，已逐渐往教学、专业方向发展。至魏晋南北朝时，博士成为专精一行一艺的教授官，如西晋有律学博士，北魏有医学博士，唐有算学博士等，宋代有书学博士等。

　　总的来说，隋唐以前，博士是受人尊敬的大学问家，唯学富五车或精通一门的鸿儒巨贤方能充当；但宋以后，博士地位日渐下滑，清代的太常博士，已变成缮写文牍的官吏。而在民间，由于人们惯用虚衔来抬举和取悦他人，渐渐地，连卖茶卖酒做面食的人也被称为博士。据孟元老《东京梦华录.饮食果子》说：“凡店内卖下酒厨子，谓之茶饭量酒博士。”《西游记》中有云：“你不是磨博士，怎么会使面杖。”（王淼）

　　农历各月份雅称

　　人有别名，一年的十二个月也有别名或雅称。农历一月称正月，此外还有首阳、陬月、孟春等名称；二月又称绀香、杏月、仲春；三月又称莺时、桃月、季春；四月又称清和月、槐月、孟夏；五月又称鸣蜩、端月、榴月、仲夏；六月又称荷月、伏月、季夏；七月又有兰秋、巧月、孟秋之称；八月有南宫、桂月、仲秋之称；九月有玄月、菊月、季秋之称；十月称阳月、小阳春、孟冬；十一月称辜月、葭月、仲冬；十二月称冰月、季冬、季冬。

　　各月的别名雅称大都有它一定的含义。比如三月桃花开，故称桃月；五月有端午节，石榴也在此时开花，所以有端月、榴月的称谓；七月称巧月，是因为七月初七乞巧的缘故；而八月则是桂花飘香的时节，故也得了个桂月的雅号。

　　月之别名常见于许多古文、历表、年表之中，如不称一月而称孟春，不称三月称桃月，确实给文章润色不少。

　　“小品”原来是佛经

　　中国人过年过节图个热闹开心，所以各种晚会和文艺汇演，都少不了“小品”这一曲艺形式，《吃面条》《超生游击队》《卖拐》等都是非常经典的小品段子。但其实，小品原是佛教经典的称谓。

　　“小品”一词最早见于后秦弘始三年（401）佛教高僧鸠摩罗什翻译的《摩诃般若波罗蜜经》。他把全本27卷译本称作《大品般若经》，简称《大品》；节本10卷译本称为《小品般若经》，简称《小品》。南朝宋刘义庆《世说新语.文学》中说：“（东晋）殷中军（浩）读小品，下二百签，皆是精微。”中唐诗人孟郊《读经》有：“经黄名小名，一纸千明星。”

　　由于佛经中有全本《大品》和节本《小品》之分，后世就将文学作品中文章短小，随意写成的杂记、随笔称为小品，近代又把那些针砭时弊、生动鲜活的舞台小剧也归属于小品。（天和）

　　为何梧桐代表悲伤

　　我国古代诗词中出现“梧桐”的地方很多，如“寂寞梧桐，深院锁清秋”“梧桐更兼细雨”等，其感情基调大多是悲伤的。

　　古代诗人为什么喜欢用梧桐树来表达悲伤呢？

　　第一，古代人们喜欢种植梧桐树。有必要说明一点：古代诗词中的梧桐树不是今天的法国梧桐。前者科属为“梧桐”，后者科属为“悬铃木”；前者树皮呈青绿色，后者树皮呈灰褐色或灰白色；前者果实味道香甜，后者果实味道苦涩。唐宋时期，人们喜欢在庭院里、水井边种植梧桐树，因为它比较干净，而且枝繁叶茂，夏天可供人乘凉。“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜”“蟋蟀鸣洞房，梧桐落金井”等诗句就是明证。

　　第二，古代有“梧”是雄树、“桐”是雌树的说法。因此，梧桐可用来比喻男女情爱。例如，孟郊《烈女操》诗有“梧桐相待老，鸳鸯会双死”的句子。后来也有拿梧桐半死比喻丧偶的，如白居易《为薛台悼亡》诗有“半死梧桐老病身，重泉一念一伤神”的句子。

　　第三，跟梧桐树的一些特点有关。梧桐是一种阔叶植物，雨点打在叶片上，声音容易被人听见。另外，秋天梧桐叶纷纷掉落，容易给人萧瑟、凄凉之感。梧桐树干还是制作琴瑟的上佳材料，雨声、琴声可以相通，如泣如诉，有助于表达伤感之情。晏殊就在《梧桐》中说：“可以为琴，春秋和声。”

　　（丁启阵）

　　（责任编辑：叶筱）

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