文史精粹

　　一、毛泽东最早提出“统一战线是一门科学”

　　“统一战线是一门科学”这一命题，最早是由毛泽东明确提出来的。

　　1945年，毛泽东在《在中国共产党第七次全国代表大会上的结论》中强调：“全党要注意同党外人士的合作，并且要加强这个合作，使我们能联合更多的人，联合得更好。统一战线是一门专门科学，我们党内有很多人还没有学会，很多人不善于同党外人士合作，我们要学会这一门科学。”

　　1979年3月16日，李维汉在中央统战部召开的统战系统干部大会上，重申“统一战线是一门科学”的论断，第一次明确了要从科学的角度来研究统一战线的任务。

　　1985年，中央统战部召开第一次全国统战理论工作会议。习仲勋在会上作了重要讲话，提出统一战线仍然是一大法宝，统一战线理论是一门科学，为了把这门科学推向前进，一方面要对我们党丰富的历史经验提高到理论上去总结，以资借鉴；另一方面要对新时期统一战线出现的大量新情况、新问题、新经验进行深入调查研究和理论探讨，并用以指导工作。

　　2000年，“统一战线是一门科学”这一提法被写入中共中央文件。《中共中央关于加强统一战线工作的决定》指出，统一战线是一门科学。要深入调查研究统战工作中出现的新情况、新问题，不断完善发展统一战线理论政策，指导和推动统战工作的开展。

　　二、古今“元旦”意不同

　　“元旦”，即每年阳历的1月1日，是我国，也是世界上很多国家新年的第一天。然而，在我国古代，“元旦”一词却有着另外的含义，与今天的意思有很大的区别。

　　正月初一，我们现在称“春节”或者“过年”，但在古代，不同朝代有不同朝代的称呼。先秦时期叫“上元”“元日”“改岁”；两汉时期则称为“岁旦”“正旦”“正日”；魏晋时期又叫作“元辰”“元日”“元首”等；唐宋元明时期，称为“元旦”“元日”“新正”等；而到了清朝，就一直叫“元旦”或“元日”了。总之，今日的“春节”在过去被叫得最多的就是“元日”或“元旦”。

　　“元旦”一词最早出自南朝诗人萧子云的《介雅》诗：“四气新元旦，万寿初今朝。”宋代吴自牧的《梦粱录》也对“元旦”作了解释：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。”另外，唐代成文斡的《元旦》诗以及南宋陆游的《己酉元旦》等，其中的“元旦”都是今天所说的“春节”。也就是说，在推翻清朝以前，人们大都将“过年”称为“元旦”。

　　辛亥革命后，孙中山为了“顺农时”“便统计”，将正月初一定为“春节”，将西历（公历或阳历）的1月1日定为“新年”。这是中国历史上第一次把“过年”称为“春节”，也是我国使用阳历的开始。

　　1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议进一步明确规定，农历正月初一称为“春节”，从此，“春节”之名正式列入中国节日的法典。同时，将阳历的1月1日定为“元旦”，并通过决议，写入相关文件，沿用至今。（文/刘鹏飞）

　　三、“关照”来自嘉峪关

　　“关照”，顾名思义，关心照顾的意思。如巴金《寒夜》十九：“这两年要不是靠钟先生关照，恐怕早就站不住了。”而在明清时期，“关照”则主要指出入关口的证明文书。如《清会典事例·户部八八·关税禁令一》：“出口时，守口员弁验明关照税单，加戳挂号放行。”不过，这还得从“天下第一雄关”嘉峪关说起。

　　据史学考证，嘉峪关始建于明洪武五年（1372），是明长城西端的第一重关，也是明代万里长城西端起点。鲜为人知的是，嘉峪关还是“关照”最初使用地点。

　　“关”的本意为门闩，引申为关塞；“照”是公文、证件，“关照”即出入关塞的公文、证件。嘉峪关地处咽喉要塞，也是古代“丝绸之路”上的必经关隘，中西往来的国门，因此出入嘉峪关的手续极为严格，必须持有相当于现在护照的“关照”，方可通行。“关照”的种类也很多，有屯民、客商、遣犯等，各持有不同要求和规范的“关照”。

　　历史发展到现在，“关照”已经被“护照”取代，“关照”一词更是发扬光大，“关照关照”“多多关照”的使用频率有增无减，然而“关照”的历史价值不可取代，已成为嘉峪关这座600年古城传奇的见证。

　　四、八音盒哪“八音”？

　　八音是中国古代对乐器的统称。《周礼·春官》中把乐器按照制作材料的不同分为金、石、土、革、丝、木、匏（páo）、竹八类，称八音，是最早的乐器分类法之一。金音包括编钟、特钟、铙等；石音包括编磬、特磬等；土音包括埙等；革音包括鼓等；丝音包括古琴、古瑟等；木音包括柷（zhù）、敔（yǔ）等；匏音包括笙、竽等；竹音包括箫、笛、管、篪（chí）等。我国古代启蒙教材《三字经》中就有：匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。可见，“八音”在古代应该是为一般人所掌握的常识。

　　古代乐器以埙、缶（fǒu）、筑、排箫、箜篌（kōnɡhóu）、筝、古琴、瑟为主，官方乐曲曲调主要是为了配合宫廷生活或宗教的需要，缓慢悠扬，而民歌则有着丰富多彩的旋律。

　　汉唐以后，印度和伊斯兰教世界的音乐、乐器大量流入，源于外国或西域的乐器如笛子、筚篥（bìlì）、琵琶、胡琴等大量为中国音乐所采纳，并被国人改良发展，逐渐将中国原来的乐器排挤出乐坛。除了古琴一直被文人作为独自欣赏的乐器流传了下来之外，正式在公众中演出的乐器几乎都是外来的。

　　中国古代对音乐家比较轻视，乐手只是供人驱使的“伶人”，不对大众表演，社会地位较低。即便像唐朝音乐家李龟年那样著名，也不会有什么政治地位。因此中国古代的音乐理论发展较慢。

　　后来，“八音”用来泛指音乐，而会发出音乐的盒子则被称为“八音盒”。（文/黄琼）

　　五、“婆姨”一词源于佛教

　　“婆姨”一词为陕北、山西一带方言，陕北地区主要指妇女，山西一带主要指妻子。

　　但如果走在大街上，看到有两个年轻“婆姨”在逛街，这里就不是“妻子”的意思，而是指“已婚女性”，所以“婆姨”不止是对妻子的称呼，也是对女性的称呼，民谣中也有“米脂的婆姨，绥德的汉”这一说法。知道“婆姨”的两种意思后，尽量还是不要乱用，如果你把没结婚的女性也叫婆姨，会让人生厌。在陕北，一般会把没结婚的女性叫“女子”，再小一点的叫“女女”。

　　而据学者研究，佛教称女居士为“优婆夷”。唐《敦煌变文·金刚般若波罗密经讲经文》：“‘优婆塞’者，近佛男也。‘优婆夷’者，近佛女也。”想当初佛教盛时，人人信佛，家家女居士，很多人的老婆都能称是“优婆夷”；而自己老婆以外的女人也都是“优婆夷”，后来省略为“婆夷”。随着“婆夷”这个称呼的宗教意义越来越淡，书写时便多了个女字偏旁，成了“婆姨”。