崇信神灵 让世界变得更好

　　崑仑山一带虽然气候恶劣，但自古以来，就有人类在此地繁衍生息，羌、吐谷浑、鲜卑、吐蕃、党项、蒙古等族都曾有人在这里生活。艰苦的生存条件造就了他们超常的生存能力，促使他们化解常人难以克服的困难。与此同时，他们又寄希望于超自然的力量，祈求得到神灵的庇佑，神话和信仰便应运而生。

　　在青海漫游的岁月，我终日被这片土地上信仰的力量所感动。无论虔诚诵经的僧侣、磕长头的转山者、六月会上插口釺的少年、刻制玛尼石的手工艺人，抑或青藏公路上的护路工、不远万里前来朝拜神山的异国旅人，眼中都闪现着虔敬的光彩。我曾经在塔尔寺访问一位藏民：为甚么要磕长头？他说：为了让这个世界变得更好。

　　祭「拉则」神胜利了

　　表达信仰的方式有很多种，祭拉则、煨桑、转山、祭湖、晒佛……宽厚博大的崑仑山见证了这片高原的荣光与伟大。初入藏区的旅人常常被山间随处可见的「拉则」所吸引，摄影师们也往往不吝惜快门，将一路所遇的大大小小的拉则一一拍摄下来。藏语中的「拉则」即蒙古语中的「敖包」，意指「山头」或者「山尖」。拉则用石头、泥土等堆砌而成，上面插着系有各色经幡的竹竿、木棍、长矛、长箭等。当山风拂过，五色经幡随风而舞，猎猎有声，顿时将人置入一种神秘、崇高的氛围之中。

　　拉则一般建筑在藏区的山口、山坡、主峰或边界等处，它既是神的象征，在某种意义上也具有指示方位的作用。在青藏高原的巴颜喀拉山区，祭拉则的活动十分隆重。祭拉则之前，家家户户都需准备好哈达、木箭、煨桑的香料、「隆达」（即「风马」）、糌粑等物品。当天首先要举行煨桑仪式，人们在嫋嫋桑烟中围着「拉则」煨桑台顺时针方向绕行，同时把备好的祭品投进煨桑台，并吹响海螺，或者鸣枪。而后，空旷的山间草原上响彻「拉加洛」的呼喊，天空中隆达纷飞，祭拉则的仪式到了高潮。最后，人们要把准备好的木箭插在拉则上。

　　「拉加洛」，汉语意思是「神胜利了」。

　　文化学者王鲁湘先生如此解说这一声「拉加洛」：「神胜利了，这是人的悲哀吗？不是！主动地而且虔诚地承认神在雪域高原的第一性，人的第二性，不是人的愚昧、无能，而是一种谦逊的智慧，可持续生存的智慧。对所谓神明的尊重，其实就是对雪域民族自然的尊重，说到底，也是对人类自己家园的尊重。神胜利了，不是愚昧，而是觉悟。正是这觉悟，雪域高原才可能成为人类的家园之一。神胜利了，人没有失败。」

　　煨桑净化心灵

　　在藏区，煨桑与祭拉则一样，是一种司空见惯的仪式，不仅重大活动或特定节日开始之前要举行盛大的煨桑仪式，寻常生活中煨桑仪式也必不可少。在藏民心目中，煨桑仪式是神圣的，那些通过燃烧植物、五谷产生的芳香之气四处弥漫，不仅可以净化空气，还可以净化自己，也只有这样的自己才能获得神灵的眷顾和保佑。

　　煨桑仪式开始时，须由一位德高望重的长者在僧侣的诵经声中登上煨桑台，点燃松枝。继而螺号鸣响，烟雾升腾，人们有的骑马，有的步行，一边围绕煨桑台顺时针方向而行，一边把五谷、白酒、糖果等供品或者哈达投向煨桑台。接下来，人们念诵着赞颂诸神的祭文，向空中抛撒隆达。隆达飞舞，遮天蔽日，人们开始高呼「拉加洛」，宣告仪式的结束。

　　每一种仪式都要求参与者的虔诚，而有些仪式会格外强调参与者的执着与耐力，就像苦修，它要求人们通过肉体的磨炼达到内心的宁静和升华，比如转山。

　　转山磨炼肉体意志

　　转山就是围着神山右绕而行，这是藏传佛教信徒向自然、神灵表达敬畏和虔诚的一种仪式。对有些人来说，转山就是他们的生活方式。转山的形式有多种，可骑马，也可步行，有人甚至以磕等身长头的方式转山。无论采取何种方式，转山时都必须遵守「右绕」而行的基本仪轨，就是围绕着佛像或佛塔向右旋转行走，这是受了印度民间风俗的影响。印度人以右为尊，右绕表示赞叹、随顺，左绕则代表反对、对抗的意思。

　　作为雪域四大神山之一，阿尼玛卿地位尊崇至极。因为佛祖释迦牟尼生于马年，而阿尼玛卿山神也属马，铁马年生辰，所以每逢马年，特别是藏历铁马年来阿尼玛卿转山，转一圈就相当于转了13圈，会增加12倍的功德。

　　祭湖祈求神灵保佑

　　青藏高原上有很多大山大湖，每一座山都有众人朝拜的山神，每一个湖泊也都有万众顶礼的湖神。就像转山一样，祭湖同样是藏传佛教信徒向神灵表达虔敬感谢之心，并祈求神灵保佑的神圣仪式。

　　祭湖的仪式既繁琐又神圣。在祭湖之前，需制作宝瓶，里面装以金银铜铁、五色粮食及各种草药。五色粮食要求严格，不能掺杂豆类；而草药不能有麻醉作用，也不能有毒性；此外，任何肉类都不允许放进宝瓶之中。制作宝瓶必须由寺院完成，群众不能自行制作，他们只需把准备好的金银铜铁、五谷和草药清洗干净，交给寺院即可。僧侣在装宝瓶时需诵经，封口时亦是如此。当所有宝瓶都装好、封口之后，要整齐地放在一起，再由僧侣至少诵经7日。

　　祭湖仪式在一个月后开始。人们把经过寺院加持的宝瓶运到湖边，僧侣们则继续诵经，庄重告知湖神：祭湖仪式即将开始。随后，在事先严格选定的投放地点，僧俗群众一边念诵经文，一边争相把宝瓶投入湖水之中。人们认为，那些把宝瓶投得远，或者所投宝瓶下沉得快的人，更容易得到湖神的庇佑。

　　晒佛弘扬佛法

　　藏族全民信教，几乎所有重大仪式活动都有寺院僧侣参加。在郑云峰先生所拍摄的反映青藏高原宗教信仰仪式的大量照片中，「晒佛」的内容不仅宗教意味十足，而且颇具观赏性。事实上，藏传佛教正是通过晒佛仪式，让芸芸信众瞻仰佛容，达到弘扬佛法的效果。

　　在每年农历四月和六月的两次大法会上，位于青海省湟中县的塔尔寺都会举行盛大的晒佛仪式。塔尔寺所晒「大佛」，实际上是一种巨幅堆绣佛像，长、宽各有数十米，从山顶一直伸展到山腰。

　　这种巨幅堆绣专供寺院举行法会「展佛」（俗称「晒佛」）所用，制作起来，往往需要数十人花费几年的时间才能完成。巨幅堆绣的画面除突出一尊主佛像外，周围还要绘制数尊乃至数十尊佛、菩萨、护法神，以及飞禽、走兽、水波、云纹等图案。巨幅堆绣制作难度极大：首先要经过精确的构图和计算，把一幅几百平方米或几千平方米的大画分为几十张或上百张草图，如有丝毫差错，就会前功尽毁，必须重来；其次，堆绣艺人在制作和拼贴时，必须做到严丝合缝；最后，堆绣艺人在为佛像的肤色、服饰、装饰物选料或者搭配色彩时，必须通盘考虑，兼顾细节与整体，否则就会使作品的整体效果大打折扣。

　　在青海省同仁县的吾屯村，我曾肃立于一个堆绣作坊内，注视堆绣艺人缓慢而细腻的劳作，整个下午，他的画笔没有离开过一片细细的叶子；我也曾在一个普通人家目睹全家老少齐上阵，制作巨幅唐卡以敬献寺院——那幅唐卡约有两层楼高，全部画面均以人造珍珠串缀而成。

关注读览天下微信， 100万篇深度好文， 等你来看……