但用此心 直了成佛

　　——《八大人覺經》讀經筆記（九）

　　第八覺悟

　　生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。

　　人生就是往前走，就看這一步走下去是增加還是減少煩惱。

　　「生死熾然」。生滅的無常仿佛火在燃燒，如此就會帶來無量的苦惱。

　　「發大乘心」。大乘心就是含容萬法的心，普度眾生的心。靜坐、誦經、拜佛、持咒觀想，可以幫助轉化習氣執著，但這不是根本，只是形式，根本的是在「利樂眾生」中正面展現與提升自己。才分高低，命無貴賤，人生之樂，唯在奉獻。古人講佈施是建功立德的基礎，法佈施、財佈施、無畏佈施都是建立在心量廣大的基礎之上。而真正的「功德」，誠如慧能大師在《六祖壇經》中所言：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。」

　　修行之人最重要的是每一起念都要利益眾生，「願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂」。無住無執著而生心，則因果改變，現象提升。

　　佛法講因緣，重要的是創造緣起、運用緣起、不住緣起。創造緣起就是要發正願、起正念；運用緣起就是在現前的因緣裡努力，活於每一個當下，讓因緣和合朝自己想要的方向發展；不住緣起是因為每一個因緣無時不刻都在發生變化。因此，要隨時隨地檢視自己所處的條件所聚合的方向努力。

　　在修行上，於內觀照自心，以停止妄念繼續升起；於外不攀緣境界，不隨境變化流轉。種豆得豆，種瓜得瓜。「發大乘心」就會在日常待人處世中結善緣，不知道這份善緣什麼時候用得到，瞭解緣起的道理，念茲在茲地將心性緣起的道理落實在日常生活，就能創造出新的生命。以出世法的空性、超越之心，實踐於世法之每一起心動念，當下即是本地風光。

　　實際的佛法必定要有實際的行為來履踐，因為佛法之可貴，在其可體證運用於每個動點，乃實用之教理，而非空泛之玄學。若僅信佛而未能將佛法落實於生活中，則法不入心，只堪稱與佛教結善緣，難以當生受益。若把佛法變成生活的點綴，變成閒暇之餘的修身養性，視為一種「時髦」終無實際用處，若把佛法變成一種變相的學問討論，論來論去必然導致是非煩惱叢生，沒有進步而抱怨學佛無用。

　　佛經是智慧的經典，但相上轉經，實易被經所轉，若僅以理解的態度和方法看佛經，得到的只是知識，不是無漏的智慧。只有以體驗的態度來看佛經，無著的智慧，才會自然的成長。

　　佛即心，佛法即心法，學佛就是努力改變心境，改變執著，就要不讓自己的心如同一張在同一個點上不停跳針的老唱片。人透過自己執著的通路，創造同樣的煩惱、執著和痛苦，所以重點是瞭解人的執著是什麼，而不是看到一個現象就去處理一個現象。這也是佛法與西方心理學的不同，心理學解決的只是人的心理異常，但未解決人心理的根本問題，如同澆華只是澆葉而未澆根，如果我們不去處理情緒背後的信念，對之加以認知改變的話，不但情緒會持續累積，行為層面也不會有任何改變。當人從心理層面改變了認知，他的情緒自然會隨之調整，行為也才能隨之改變。新想法的出現就是舊模式解構的開始；形成好習慣，就是改變壞習慣的開始。

　　如果在一張白紙上畫一個黑點，不少人往往就會只注視這個黑點，而忽略了旁邊若大的白色空間，執著也是如此，往往會只關注於某一件事、某一個人，而忽略了生活中更為開闊的空間。我們的生活需要改善，心靈需要提升，就必須對現實有所改變；而改變的起點，不是要你改變周圍的環境，而是改變自己——改變自己的心態，淨化自己。修行，不是因為我們缺少什麼，要補充什麼，而是我們要丟掉什麼。要丟掉的是生命中的雜質，如果我們不肯把生命中的雜質丟掉，那我們整個生命的結構是脆弱的，我們的生活是無奈的、煩惱的。所以，禪的功夫就是淨化心靈，我們的心靈淨化了，我們生命的潛力也就開發了。「迷失皆因一念差，亦無玄妙可稱誇；湛然一片真如性，逐本還源便到家。」

　　俗話說：明道易，修道難。之所以修道難，因為修道就是修行。「修行」，既修也行，講的是知行合一。知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。行之明覺精察處，便是知；知之真切篤實處，便是行。因此，未有知而不行者，若知而不行，只是未知；修而不行，只是未修。如果只求知介而離開實踐，就只不過是一種空洞的道理，既不能留在生命中發酵，也不能變化人格之質，更談不上完成佛法人格化的生命熔鑄了。要通過修行進入實地，到達冷暖自知的境地。

　　世上的一切快樂，皆是由利他而生；世上的一切痛苦，皆是由自利而發。誠如《華嚴經》所言：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」欲圓成佛道，當明心見性。欲明心見性，當以慈悲喜捨、絕對平等的佛心為己心，以誓願度眾生之佛志為己志。

　　人的修行，不是拋掉情感。人的修行過程，應該是情感與理智均衡發展，理智昇華為摩訶般若，情感昇華為大慈大悲。「無緣大慈」——無條件的同情，「同體大悲」——感同身受的同感。

　　佛在《佛說四十二章經》中有言：「夫為道者，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。」每個人的內心都有覺悟的潛質，每個人都有解除迷惑煩惱的能力，無論是從身體還是心理角度來說，每個生命都具有自愈和自我拯救的能力。學佛並非是對死亡的寄託，往生就在當下，在每一個起心動念中。

　　佛菩薩常安坐於蓮花座，「蓮處於淤泥而不染，中通外直，不蔓不枝」。「中通」代表「中空」，「外直」代表正直，「不蔓不枝」代表不具分別念，不向外攀援。這正是修行人努力的方向。

　　結語

　　如此八事，乃是諸佛、菩薩大人

　　之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，

　　乘法身船，至涅盤岸，複還生死，

　　度脫眾生。以前八事，開導一切，

　　令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，

　　修心聖道。若佛弟子，誦此八事，

　　於念念中，滅無量罪，進趣菩提，

　　速登正覺，永斷生死，常住快樂。

　　《八大人覺經》就是按照經中所言的八個步驟，逐漸引導修行人達到整體生命的圓滿，引領行者借由真實瞭解自身所處的因緣，深入認識苦因苦果的本末因由，進而一步步瞭解無例外的普世真理。惟有瞭解生命的源頭及其真實的運作規則，方能由自心發出真正離苦的願來止苦，若能更深刻知悉自他不隔毫端的道理，則能行自利利他來圓滿自己整體的生命。

　　在慧能大師圓寂一千三百周年之際，我去了禪宗祖庭——韶關南華寺，在六祖栩栩如生的坐化真身前，耳邊環繞不絕的只是六祖的慈祥話語：菩提自性，本來清淨。但用此心，直了成佛。

　　余惕君 法名頓生。歷經宦海、學海、商海。天命之年適逢佛經法寶，歎未曾有，逐潛心學佛，已在大陸和香港出版「生活禪」系列著作：《俗世方圓》、《大道至簡》、《快樂心經》、《雲水禪心》等二十餘本。

　　被國家衛生部聘為「全國健康教育專家」。近年在全國各地進行身心靈健康的人生悟道巡講，廣泛弘揚健康快樂的人生哲理，被媒體譽為「快樂大使」、「快樂先生」。