《群書治要》360（第二冊）

　　唐朝貞觀初年，唐太宗李世民令諫官魏徵及虞世南等，自上始五帝，下迄晉代，一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，「採摭群書，剪截淫放」，整理歷代帝王治國資政史料，擷取六經、四史、諸子百家中有關修身、齊家、治國、平天下之精要，於貞觀五年（六三一年）編輯成書，計六十五部約五十餘萬言，取名為《群書治要》。「治要」，即治國必須遵循的剛要、理論與方法。該書不僅是魏徵向唐太宗進諫的重要理論依據，也是唐太宗開創「貞觀之治」的思想源泉和施政參考。

　　《群書治要360》將《群書治要》中的嘉言按君道、臣術、貴德、為政、敬慎、明辨六大綱目整理成書。每個大綱中，又歸納了若干條目，對現代人的德行、修養、工作、學習、生活等都有著寶貴的指導和借鑒。

　　參、貴德

　　二、孝悌

　　一0三 夫孝敬仁義，百行之首，而立身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉黨①重之。此行成於內，名著於外者矣。（卷二十六 魏志下）

　　【白話】孝敬、仁義，是各種品行當中最重要的，也是為人處世的根本。能孝敬，則家族內部就會安定；有仁義，則會受到鄉親們的尊重。這就是德行養成於自身，好的名聲就會顯揚在外了。

　　【注釋】①鄉黨：同鄉；鄉親。

　　一0四 夫人為子之道，莫大於寶身①全行②，以顯父母。（卷二十六 魏志下）

　　【白話】為人子之道，沒有比愛惜自己的身體，保持良好的品行，從而讓父母因子女賢德而得到榮耀更重要的了。

　　【注釋】①寶身：珍惜身軀。②全行：品行完美無缺。

　　一0五 曾子曰：「孝子之養老，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養①之。父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。」（卷七 禮記）

　　【白話】曾子說：「孝子奉養父母，敬備禮樂以使父母的耳目愉悅，要使父母的寢處起居安適，對於飲食各方面，都要盡心仔細地照料和侍奉。父母所鐘愛的自己也應鐘愛，父母所恭敬的自己也恭敬。」

　　【注釋】①忠養：指盡心誠敬奉養父母，不僅僅是照顧父母的身體而已。

　　一0六 人之事親也，不去乎父母之側，不倦乎勞辱①之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也。於其體之不安，則不能寢；於其飡②之不飽，則不能食。孜孜③為此，以沒其身。（卷四十五 昌言）

　　【白話】人子侍奉雙親，不離開父母的身旁，不厭煩勞苦之事，恭恭敬敬聽從父母的話不違背，體恤父母的需要盡力侍奉。父母身體不安，自己就無法安睡；父母沒吃飽，自己就無法進食。勤勉不懈於此，終身不改。

　　【注釋】①勞辱：猶勞苦。亦指勞苦之事。②飡：同「餐」。③孜孜：勤勉，不懈怠。

　　一0七 禮以將其力，敬以入其忠。《詩》言：「夙興①夜寐，毋忝②爾所生。」不恥其親，君子之孝也。（卷三十五 曾子）

　　【白話】遵照禮儀來盡力侍奉父母，要把恭敬融入盡孝的真誠心裡。《詩經·小雅·小苑》說：「早起晚睡勤奮不懈，無愧於生養你的父母。」說的是孝子一刻也不放松自己，不讓父母蒙受羞恥，這是君子的孝。

　　【注釋】①興：起身。②忝：音tiǎn。羞辱。

　　一0八 曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親①、揚名，則聞命矣，敢問子從父之命，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！昔者，天子有爭②臣七人，雖無道，不失其天下；（七人者，謂大師、大保、大傅、左輔、右弼、前疑、後丞。維持王者，使不危殆）諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；(尊卑輔善，未聞其官）士有爭友，則身不離於令③名；（令善也。士卑無臣，故以賢友助已）父有爭子，則身不陷於不義。故當不義則爭之。從父之命，又焉得為孝乎？」委曲從父命，善亦從善，惡亦從惡，而心有隱，豈得為孝乎。（卷九孝經）

　　【白話】曾子說：「關於慈愛、恭敬、安親、揚名的道理，學生已經聽您講過了，請問為人子的一切都聽從父母的命令，可以說是孝嗎？」孔子說：「這是什麼話！這是什麼話！在古時候，天子有七位直言諫諍之臣，即便天子無道，還不會失掉其天下；諸侯有五位直言諫諍之臣，即便諸侯無道，還不會失掉其國；卿大夫有三位直言諫諍之家臣，即便大夫無道，還不會失掉其家；士人若有直言規勸的朋友，則自己不會失掉美好的名聲；如果父母有以道義勸諫自己改過的兒女，自身就不會陷於不義。所以面對父母、領導、朋友不合道義的思想言行，應當要勸諫。一味盲從父母的號令，怎麼能夠稱為孝呢？」

　　【注釋】①安親：使父母安寧；孝養父母。②爭：通「諍」。諍諫；規勸。③令：善；美好。

　　一0九 夫兄弟者，左右手也。譬人將鬥而斷其右手，而曰我必勝，若是者可乎？夫棄兄弟而不親，天下其孰親之？（卷二十五 魏志上）

　　【白話】兄弟之間就像人的左右手。比如有人將要打鬥時，卻砍斷自己的右手，反而說我一定能取勝，像這樣可能嗎？拋棄親兄弟而不親近，天下人還有誰可以親近呢？

　　三、仁義

　　一一0 所謂仁者，愛人者也。愛人，父母之行也。為民父母，故能興天下之利也。所謂義者，能辨物理①者也。物得理，故能除天下之害也。興利除害者，則賢人之業也。（卷五十袁子正書）

　　【白話】所謂「仁」，就是愛人。愛人，是為人父母的品行。能像父母一樣愛護人民，所以能興辦有利於天下百姓的事。所謂「義」，是能辨別事物的道理。做事合情合理，所以能為天下百姓消除災害。興利除害，是賢人的事業。

　　【注釋】①物理：事物的道理、規律。

　　一一一 凡人所以貴於禽獸者，以有仁愛，知相敬事也。（卷二十一 後漢書一）

　　【白話】人比禽獸可貴的地方，就是因為有仁愛之心，知道互相尊敬對待。

　　一一二 仁者行之宗，忠者義之主也。仁不遺舊，忠不忘君，行之高者也。（卷二十二 後漢書二）

　　【白話】仁厚是德行的根本，忠誠是道義的要素。仁厚的人不會遺棄疏遠故舊，忠誠的人不會忘記領導（的恩德），這是高尚的品行。

　　一一三 周家忠厚，仁及草木，故能內睦於九族，外尊事黃耇①。養老乞②言，以成其福祿焉。（乞言，從求善言，可以為政者也。（卷三 毛詩）

　　【白話】周室王族忠厚治國，仁愛延及草木，所以對內能使九族和睦，對外能尊敬老人。恭敬供養老人並虛心請教，所以才積累了綿長的福報。

　　【注釋】①黃耇：指年老的人。耇，音gǒu。老年人。②乞：祈求；請求。

　　一一四 聖人之於天下也，譬猶一堂之上也。今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣。聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其所者，則孝子不敢以其物薦進①也。（卷四十三 說苑）

　　【白話】聖人治理天下就如同處在廳堂之上，假如滿堂的人都在飲酒，但有一個人獨自對著牆角哭泣，那麼滿堂的人都會不愉快了。聖人治理天下就好像處在廳堂之上，哪怕只有一個人還未得到適當的安置，那麼即使是身為孝子也不敢將他的物品即刻就進獻上來。

　　【注釋】①薦進：進獻。薦，進獻；送上。進，進奉；奉獻。

　　唐 魏徵 褚遂良 虞世南編

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