《群書治要》360（第二冊）

　　唐朝貞觀初年，唐太宗李世民令諫官魏徵及虞世南等，自上始五帝，下迄晉代，一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，「採摭群書，剪截淫放」，整理歷代帝王治國資政史料，擷取六經、四史、諸子百家中有關修身、齊家、治國、平天下之精要，於貞觀五年（六三一年）編輯成書，計六十五部約五十餘萬言，取名為《群書治要》。「治要」，即治國必須遵循的剛要、理論與方法。該書不僅是魏徵向唐太宗進諫的重要理論依據，也是唐太宗開創「貞觀之治」的思想源泉和施政參考。

　　《群書治要360》將《群書治要》中的嘉言按君道、臣術、貴德、為政、敬慎、明辨六大綱目整理成書。每個大綱中，又歸納了若干條目，對現代人的德行、修養、工作、學習、生活等都有著寶貴的指導和借鑒。

　　叄、貴德

　　四、誠信

　　一二八 子曰：「人而無信，不知其可也！（無信，其餘終無可也。）大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」(大車，牛車。輗，轅端橫木以縛軛者。小車，駟馬車。軏，轅端上曲鉤衡者也。）（卷九論語）

　　【白話】孔子說：「一個人若無信用，不知他除信以外還有哪一條不錯？正如牛拉的大車沒有了連接牛與車的木頭，馬拉的輕車沒有了鉤住馬和車的鉤子，如何使車子行走呢？」

　　一二九 信不可知，義無所立。（卷五春秋左氏傳中）

　　【白話】如果信不能明顯可見，義就失去了依之而立的基礎。

　　五、正己

　　一三〇 君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。（卷一周易）

　　【白話】君子以恭敬持重來端正自己的內心，以正當適宜來規範外在的事物。能夠做到內心恭敬、處事適宜，他的德業就廣博而不孤立（眾人也會以敬、義回應他）。

　　一三一 子曰：「苟正其身，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」（卷九論語）

　　【白話】孔子說：「果真能夠端正自己本身，從事政治何難之有？若不能正己，如何正人？」

　　一三二 天覆之，地載之，聖人治之。聖人之身猶日也，夫日圓尺，光盈①天地。聖人之身小，其所燭遠②，聖人正己，而四方治矣。（卷三十六屍子）

　　【白話】上天覆蓋萬物，大地承載萬物，聖人治理萬物。聖人就好像太陽一樣，太陽看起來只像圓周一尺那麼大的圓，卻能光明普照天地萬物。聖人的身體雖小，卻能光照千里，恩澤遠方。聖人端正自己的思想、言行，天下就能得到治理。

　　【注釋】①盈：充滿。②燭遠：光照遠方。比喻澤及遠方。

　　一三三 孔子，匹夫①之人耳，以樂道正身不懈之故，四海之內，天下之君，微②孔子之言，無所折中③。（卷十九漢書七）

　　【白話】孔子，不過是個普通百姓，因為不懈地追求聖賢之道端正自身的緣故，如今四海之內，天下的君主，如果沒有孔子的言論，就沒有辦法調和太過與不及，以使處事得當合理。

　　【注釋】①匹夫：古代指平民中的男子。亦泛指平民百姓。②微：如果沒有。③折中：取正，用為判斷事物的準則。

　　一三四 故不仁愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養不足。群而不足，爭心將作。上聖①卓然，先行敬讓博愛之德者，眾心悅而從之。從之成群，是為君矣；歸而往之，是為王矣。（卷十四漢書二）

　　【白話】所以不仁愛，就不能形成和睦的群體，不能形成和睦群體就無法善用外物，不能善用外物，人們生活所需就會不足。組成了群體而生活所需不足，爭鬥之心就會產生。前代的聖人高遠地率先躬行敬讓博愛之德，人民就心悅誠服地跟隨他。跟隨他的人越來越多，形成了群體，這個人就成了首領；遠近的人都爭著前來歸附他，這個人就成為王者了。

　　【注釋】①上聖：猶前聖。指前代的帝王與聖賢。

　　一三五 修厥身，允德①協②於下，惟明後。（言修其身，使信德合於群下，惟乃明君。）先王子惠③困窮，民服厥命，罔有弗悅。（言湯子愛困窮之人，使皆得其所，故民心服其教令，無有不欣喜也。）奉先④思孝，接下思恭。（以念祖德為孝，以不驕慢為恭也。）視遠惟明，聽德⑤惟聰。（言當以明視遠，以聰聽德。）（卷二尚書）

　　【白話】注重自身修養，以誠信之美德諧和民眾，這才是英明的帝王。先王像愛護子女一樣愛護困苦貧窮之人，人民都順從他的命令，沒有不高興的。奉祀祖先，必心存孝敬；接近臣民，必心存謙恭。能夠看得長遠，才叫做眼明；能夠聽從有德之人的善言，才叫做耳聰。

　　【注釋】①允德：誠信之德。②協：協和。③子惠：慈愛；施以仁惠。子，待如己子，慈愛。④奉先：祭祀祖先。⑤聽德：謂聽用有德之言。

　　一三六 未有身治正而臣下邪者也。……未有閨門①治而天下亂者也。……未有左右正而百官枉者也。……未有功賞得於前，眾賢布於官而不治者也。……未有德厚吏良而民畔②者也。（卷二十漢書八）

　　【白話】不曾有君主自身修治中正而臣下奸邪的。……不曾有君主宮廷內修整而天下混亂的。……不曾有左右近臣正直而百官不正的。……不曾有論功行賞實行在前，眾多有才智的人安置在官位上而國家不太平的。……不曾有君主德行淳厚、官吏賢良，而百姓叛亂的。

　　【注釋】①閨門：宮苑、內室的門。借指宮廷、家庭。②畔：通「叛」。違背；背離。

　　一三七 救寒莫如重裘①，止謗莫如自修，斯言信矣。（卷二十六魏志下）

　　【白話】諺語說：要防止寒冷，沒有比多穿幾件皮袍更有效的了；要止息謗言，沒有比修養自己的德行更好的了。這話真是不虛啊！

　　【注釋】①重：音chóng。添加、復疊。

　　六、度量

　　一三八 君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也。君子好人之為善而弗趍①（趍作趣，音促也），惡人之為不善而弗疾也，不先人以惡，不疑人以不信，不說②人之過，而成人之美。（卷三十五曾子）

　　【白話】君子自己德行良善，也歡喜別人德行良善；自己有才能，也歡喜別人有才能。君子喜歡別人行善卻不催促逼迫，討厭別人作惡卻不嫉惡如仇，不先料想別人品行不好，不懷疑別人不守信用，不對別人的過錯感到幸災樂禍，而是成全別人的善心善行。

　　【注釋】①趍：音cù。同「趨」。催迫；催促。②說：後作「悅」。喜悅；高興。

　　一三九 故曰：「記人之功，忘人之過，宜為君者也①。」人有厚德，無問其小節；人有大譽，無訾②其小故。自古及今，未有能全其行者也。（卷四十八體論）

　　【注釋】①記人之功，忘人之過，宜為君者也：語出《周書》。②訾：音zǐ。詆毀；指責。

　　【白話】所以說：「記住人的功績，忘記人的過錯，這樣的人適合當君主。」一個人如果具有淳厚的美德，就不要追究他的小節；一個人如果擁有很大的聲譽，就不要指責他的小過失。從古自今，沒有品行十全十美的人。

　　一四〇 漢高祖山東之匹夫①也，起兵之日，天下英賢奔走而歸之，賢士輻湊②而樂為之用，是以王天下，而莫之能禦。唯其以簡節寬大，受天下之物故也。（卷五十袁子正書）

　　【白話】漢高祖原是崤山以東的一個普通人，起兵之時，天下的英雄豪傑爭先恐後地歸順他，賢良之人群聚而樂於為他所用，所以能夠統一天下，沒有人能夠阻擋他。只因他法令簡略，心量寬大，能包容天下各類人才（讓他們各自發揮所長）。

　　【注釋】①匹夫：普通人。②輻湊：車輻會聚於轂（轂，車輪中心的圓木）。形容人物的聚集和稠密。

　　唐 魏徵 褚遂良 虞世南編 馬來西亞中華文化教育中心精選·翻譯