《群書治要》360（第二冊）

　　唐朝貞觀初年，唐太宗李世民令諫官魏徵及虞世南等，自上始五帝，下迄晉代，一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，「採摭群書，剪截淫放」，整理歷代帝王治國資政史料，擷取六經、四史、諸子百家中有關修身、齊家、治國、平天下之精要，於貞觀五年（六三一年）編輯成書，計六十五部約五十餘萬言，取名為《群書治要》。「治要」，即治國必須遵循的剛要、理論與方法。該書不僅是魏徵向唐太宗進諫的重要理論依據，也是唐太宗開創「貞觀之治」的思想源泉和施政參考。

　　《群書治要360》將《群書治要》中的嘉言按君道、臣術、貴德、為政、敬慎、明辨六大綱目整理成書。每個大綱中，又歸納了若干條目，對現代人的德行、修養、工作、學習、生活等都有著寶貴的指導和借鑒。

　　叄、貴德

　　七、謙虛

　　一四一 夫自足者不足，自明者不明。日月至光至大，而有所不遍者，以其高於眾之上也。燈燭至微至小，而無不可之者，以其明之下，能照日月之所蔽也。（卷四十七 劉廙政論）

　　【白話】自以為完備的人其實並不完備，自以為聰明的人其實並不聰明。太陽和月亮極其明亮巨大，但是也有照不到的地方，因為它們高懸於萬物之上。燈燭的火焰極小極微弱，但沒有不能去照的東西，因為它在下面照，所以能照到陽光、月色照不到的地方。

　　一四二 子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也！語以其功下人者也。」（卷一 周易）

　　【白話】孔子說：「辛勤付出而不自我誇耀，有功績而不自認為有功，這是敦厚到了極點啊！這是說君子雖有功勳而能謙下對人。」

　　一四三 子路進曰：「敢問持滿有道乎？」子曰：「聰明睿智，守之以愚；功被①天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之②之道也！」（卷十 孔子家語）

　　【白話】子路上前問道：「請問夫子，想要保持盈滿卻不傾倒，有辦法嗎？」夫子說：「聰明睿智，而又能保持敦厚若愚的態度；功蓋天下，而又能保持禮讓不爭的態度；勇力足以震撼世界，而又能保持小心畏懼的態度；擁有四海的財富，而又能保持恭敬謙遜的態度。這就是古人所說的「損之又損之」之道啊！」

　　【注釋】①被：覆蓋；遍布。②損之又損之：日益去除華偽以歸於純樸無為。引申指盡可能謙抑。損，降抑；克制。

　　一四四 蓋勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去

　　①之者多矣。附之者眾，則安之征也；去之者多，則危之診②也。（卷五十 抱樸子）

　　【白話】大凡有功勞卻仍謙遜的人，歸附他的人就多；驕狂傲慢的人，背離他的人就多。歸附的人多，是平安的征兆；背離的人多，是危險的信號。

　　【注釋】①去：離開。②診：症狀。

　　一四五 知其榮，守其辱，為天下谷①。（知己之有榮貴。當守之以污濁。如是則天下歸之。如水流深谷也。）（卷三十四 老子）

　　【白話】知道自己高貴光榮之處，卻能守住謙虛卑下的態度，善盡本分，這樣，自然成為眾望所歸，如世間百川所匯的深谷一般。

　　【注釋】①谷：水流匯聚的地方。

　　一四六 夫以賢而為人下，何人不與？以貴從人曲直，何人不得？（卷三十一 六韜）

　　【白話】自身賢德而能謙恭待人，誰會不跟隨他呢？地位尊貴而能聽從接納他人的是非判斷，又有什麼人才不能感召到呢？

　　一四七 夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂①矣。（卷二十六　魏志 下）

　　【白話】人如果能夠以屈為伸，以讓為得，以弱為強，「天之道，損有餘以補不足。」只有這樣做，才合於大道，才能長久，所以就很少會有不順利的。

　　【注釋】①不遂：不順利。

　　一四八 自尊重之道，乃在乎以貴下賤，卑以自牧①也，非此之謂也。乃衰薄之弊俗，膏肓②之廢疾，安共為之？可悲者也！（卷五十 抱樸子）

　　【白話】自尊自重之道，就在於以尊貴的身份謙虛對待低賤的人，用謙卑來修養自己，而並非這種驕傲的態度。這種（驕傲的）做法，乃是衰敗的弊俗、是嚴重的社會弊病，怎麼能大家都做這樣的事呢？真是可悲啊！

　　【注釋】①自牧：自我修養。②膏肓：古代醫學以心尖脂肪為膏，心臟與膈膜之間為肓。比喻難以救藥的失誤或缺點。

　　一四九 德盛弗狎侮①。（盛德必自敬，何狎易侮慢之有也。）狎侮君子②，罔以盡人心；（以虛受人，則人盡其心矣。）狎侮小人③，罔以盡其力。（以悅使民，民忘其勞，則盡力矣。）（卷二 尚書）

　　【白話】君王德行隆盛就不會輕忽侮慢他人。輕忽侮慢官員，就沒有人替您盡心；輕忽侮慢百姓，就沒有人替您盡力。

　　【注釋】①狎侮：輕慢侮弄。②君子：此處指官員。③小人：此處指百姓。

　　一五〇 能自得師者王，（求聖賢而事之。）謂人莫己若①者亡。（自多足，人莫之益，己亡之道。）好問則裕，自用②則小。（問則有得，所以足也；不問專固，所以小也。）（卷二 尚書）

　　【白話】能自己去尋求聖賢並以之為師者可以稱王，認為沒有人能比得上自己的人終究會滅亡。謙虛好問，才智就充足；自以為是，見識就狹隘。

　　【注釋】①莫己若：以為別人都不如自己。②自用：自行其是，不接受別人的意見。

　　一五一 是故聰明廣智守以愚，多聞博辨①守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施②天下守以讓。此五者，先王所以守天下也。（卷三十五 文子）

　　【白話】所以聰明多智之人應以愚鈍自守，博聞善辯之人應以收斂自守，勇武剛毅之人應以畏怯自守，富貴地廣之人應以狹小自守，恩德施及天下之人應以謙讓自守。這五點，就是古代聖明君王守住天下的原因。

　　【注釋】①博辨：從多方面論說；雄辯。辨，通「辯」。②德施：德澤恩施。

　　八、謹慎

　　一五二 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。（危則難安，微則難明，故戒以精一，信執其中也。）無稽之言勿聽，弗詢①之謀勿庸②。（無考無信驗也，不詢專獨也。終必無成，故戒勿聽用也。）（卷二 尚書）

　　【白話】人心（人的欲望）是危險的，道心（倫理道德）是微妙的，只有勇猛精進，住於一心，才能真正把握中正（無過之、無不及）之道。沒有經典為根據的話不要聽信，沒有征求過賢明之人的謀略不要採納。

　　【注釋】①詢：問。②庸：用。

　　一五三 子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠。言行，君子之樞機，（樞機，制動之主。）樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎？」（卷一 周易）

　　【白話】孔子說：「君子處在自家的庭院中，發出言論之後，如果言論是美好的，那麼千里之外都能得到回應，何況是近處呢？處在自家的庭院中，發出言論之後，如果不是美好的，那麼千里之外也會背棄它，何況近處呢？言論從他本身發出來，影響到民眾；行動發生在近處，卻顯現在遠處。言論和行動，對君子來說好比是門戶的轉軸或弓箭上的機關一樣，門軸和機關的發動，關係到的是得到稱贊還是羞辱。言論和行為，是君子能夠影響天地萬物的因素，怎能不慎重呢？」

　　唐 魏徵 褚遂良 虞世南編 馬來西亞中華文化教育中心精選·翻譯