舉孝廉，父別居

　　漢代的統治者取得了政權以後，開始是「一承秦舊」，完全照秦代的規矩辦事，各級官吏的選拔，仍由皇帝隨意任用。到了漢文帝以後，慢慢規定出所謂「賢良方正文學」與「孝廉」選拔的一套辦法，限令公卿郡守和諸侯王向皇帝舉薦學問道德方面的精英，孝順、廉潔的表率，於是受到重視，有了提擢升遷發展騰達的前途。

　　這本應該是好事，有利於人才的選拔和使用。但社會是複雜的，官場被貴族、官僚、大地主包圍，所謂舉薦，不只對於農民，就是對於中間階層，實際上也成了一種欺騙，於是有了「孝廉不廉，富貴者賢」的童謠。發展到桓帝、靈帝時，童謠甚至唱出了「舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居」的內容，中了「孝廉」的道德模範，甚至壓根就不跟父親住在一起，其虛偽性可見一斑。

　　歷朝歷代統治者這類言行脫節的現象，劉少奇同志在《論共產黨員的修養》中就指出過，他說：「在舊社會中，有許多人在受教育和學習的時候，認為他們所學的是並不需要照著去做的，甚至認為是不可能照著去做的」，他回憶到，有一位老秀才曾親口對他說，孔子說的話只有兩句他能做到，那就是「食不厭精，膾不厭細」，其餘的他都做不到，而且從來也沒有準備去做。這位老秀才還算是坦誠的，至於有些人「滿篇滿口的仁義道德，然而實際上卻是徹頭徹尾的男盜女娼」，在統治階層，也並不是罕見的。

　　少奇同志這裡說的是舊社會，那麼新社會呢？他在一九三九年就預示：「這種剝削階級的影響，不但在革命勝利以前存在，就是在革命勝利以後，在被剝削階級把剝削階級從統治地位上推翻以後的長時期內，也是仍然存在的。」這番話確實有預見性，從今日的反腐倡廉的方方面面情況來看，不只心口不一，言行脫離；更有甚者，白天冠冕堂皇地作反腐報告，晚上自己就帶頭作奸犯科，稱他們「偽君子」都太輕了。

　　正面例子當然也有，雷鋒就是一個，焦裕祿也是一個。若嫌他們離我們遠了些，那麼，近年來樹的一些典型模範人物，如不久前數千民眾趕去殯儀館為之送行的高院鄒碧華副院長，老百姓還是不會忘記的。問題是怎麼宣傳他們，怎麼引導大家學習他們，至少先讓大家弄明白學他們不吃虧。

　　這些日子以來，社會上形成了一股學習傳承傳統文化的熱潮，內中就包括傳統道德的內容。王岐山同志甚至認為「孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的基因」，這無疑十分重要，也十分有意義。問題是歷史的教訓告誡我們，必須言行一致，說到做到，而不能形式主義地走過場，更不能讓有些人撈到新「稻草」，披上新的「護身符」。中國的知識分子講究「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，「獨善其身」，也即「慎獨」，該是一條底線，若大家都能由此做起，並相互監督，一同「修身」，那麼，社會風氣乃至「官場」風氣的改變，也還是有希望的。

　　過傳忠

　　資深語文特級教師，復旦附中原校長。曾任民革上海市委副主委，上海市政協常委兼副秘書長，上海市語協副會長，現任上海視覺藝術學院兼職教授。