《群書治要》 360（第二冊）

　　唐朝貞觀初年，唐太宗李世民令諫官魏徵及虞世南等，自上始五帝，下迄晉代，一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，「採摭群書，剪截淫放」，整理歷代帝王治國資政史料，擷取六經、四史、諸子百家中有關修身、齊家、治國、平天下之精要，於貞觀五年（六三一年）編輯成書，計六十五部約五十餘萬言，取名為《群書治要》。「治要」，即治國必須遵循的剛要、理論與方法。該書不僅是魏徵向唐太宗進諫的重要理論依據，也是唐太宗開創「貞觀之治」的思想源泉和施政參考。

　　《群書治要360》將《群書治要》中的嘉言按君道、臣術、貴德、為政、敬慎、明辨六大綱目整理成書。每個大綱中，又歸納了若干條目，對現代人的德行、修養、工作、學習、生活等都有著寶貴的指導和借鑒。

　　壹、君道

　　五、納諫

　　為人君之務，在於決壅①；決壅之務，在於進下；進下之道，在於博聽；博聽之義，無貴賤同異，隸豎牧圉②，皆得達焉。（卷四十七　政要論）

　　【白話】做君主的關鍵，在於能夠去除蒙蔽；去除蒙蔽的關鍵，在於能夠讓下屬進諫；讓下屬進諫的方法，在於廣泛地聽取各種意見；廣泛地聽取意見，就是要能夠做到無視下屬的高低貴賤，即使是奴役、童僕、放牧、養馬的人，也要能夠讓他們的意見傳達進來。

　　【注釋】①決壅：消除壅蔽。②隸豎牧圉：指奴役、童僕、放牧、養馬的人。圉，音yǔ。

　　欲知平直，則必準繩①；欲知方圓，則必規矩②；人主欲自知，則必直士。（卷三十九　呂氏春秋）

　　【白話】想要知道物體是否平直，就一定要依靠水準器和墨繩；想知道是否方圓，就一定要依靠圓規和矩尺；君主想知道自己的過失，就一定要依靠直言之士。

　　【注釋】①準繩：測定物體平直的器具。準，測平面的水準器；繩，量直度的墨線。②規矩：規和矩。校正圓形和方形的兩種工具。

　　古之賢君，樂聞其過，故直言得至，以補其闕①。（卷四十九　傅子）

　　【白話】古代的賢明君主，樂於聽人指出自己的過失，所以能聽到正直的話，借以補救缺點。

　　【注釋】①闕：疏漏。

　　明君蒞眾①，務下之言，以昭外也；敬納卑賤，以誘賢也。其無拒言，未必言者之盡用也，乃懼拒無用而讓②有用也。（卷四十四　潛夫論）

　　【白話】賢明的君主治理百姓，務求臣下之言，來昭示於朝廷外；恭敬地接納卑賤之人，來吸引賢士。君主不拒絕進言，未必所有的進言都採用，只是擔心拒絕無用的意見而會使有用的意見受到排斥。

　　【注釋】① 蒞眾： 治理百姓。② 讓： 通「攘」，排斥。

　　仁君廣山藪①之大，納切直②之謀。（卷二十二　後漢書二）

　　【白話】仁德的君主有著像高山、湖澤那樣大的胸懷，可以接納懇切率直的謀略。

　　【注釋】① 山藪： 山林與湖澤。藪， 音sǒu。②切直：懇切率直。

　　今群臣皆以邕為戒，上畏不測之難，下懼劍客之害，臣知朝廷不復得聞忠言矣。夫立言無顯過之咎①，明鏡無見玼②之尤③。如惡④立言以記過，則不當學也。不欲明鏡之見玼，則不當照也。願陛下詳思臣言，不以記過見玼為責。（卷二十四後漢書四）

　　【白話】今天群臣都以蔡邕的下場為鑒戒，上怕受到難以預料的災難，下怕有刺客來行刺，臣知道朝廷不會再聽到忠言了。發表言論不該因指出過錯而被責處，明鏡不該因照出汙點而被怨尤。如討厭設立史官秉筆直書記錄過失，那就不該學習古人（設立史官）。如果不想被鏡子照出汙點，就不該去照了。希望陛下仔細考慮臣說的話，不因為指出過錯和反映汙點而責備大臣。

　　【注釋】①咎：罪過，過失。②見玼：顯露

　　瑕疵。見，同「現」，顯現、顯露。玼，玉的斑點，引申為缺點、毛病。③尤：過失，罪愆。④惡：音wù。討厭，憎恨。

　　能容直臣，則上之失不害於下，而民之所患上聞矣。（卷四十九傅子）

　　【白話】能容納正直的臣子，則君主有失誤也不會貽害百姓，而百姓的憂患君主也能聽到。

　　君明則臣直。古之聖王， 恐不聞其過， 故有敢諫之鼓① 。（ 卷二十六　魏志下）

　　【白話】君主聖明臣下就正直。古代聖明的君王唯恐聽不到自己的過錯，因此設立了讓進諫者敲擊以便領導者知曉的鼓。

　　【注釋】①敢諫之鼓：設於朝廷供進諫者敲擊以聞的鼓。

　　堯舜之世，諫鼓謗木①，立之於朝，殷周哲王，小人②怨詈③，則洗目改聽，所以達聰明④，開不諱⑤ ， 博採負薪⑥ ， 盡極下情也。（卷二十三　後漢書三）

　　【白話】堯舜的時候，在朝堂設敢諫之鼓，立書寫諫言之木，殷周二朝的聖王，對待百姓的怨罵，總是洗耳恭聽，真誠接受，所以才能夠明察事理，讓別人直言不諱，廣泛聽取普通百姓的意見、全面詳實地了解民情。

　　【注釋】①謗木：相傳堯舜時於交通要道豎立木柱，讓人在上面寫諫言，稱「謗木」。②小人：平民百姓。③怨詈：怨恨咒罵。詈，音lì。咒罵。④聰明：指明察事理。⑤不諱：不隱諱。⑥負薪：指地位低微的人。

　　禹之治天下也，以五聲聽。門懸鐘鼓鐸①磬②，而置鞀③，以待四海之士，為銘④於筍簴⑤曰：「教寡人以道者擊鼓；教寡人以義者擊鐘；教寡人以事者振⑥鐸；告寡人以憂者擊磬； 語寡人以訟獄者揮鞀。」此之謂五聲。是以禹嘗據一饋而七起，日中而不暇飽食。曰：「吾不恐四海之士留於道路，吾恐其留吾門廷⑦也！」是以四海之士皆至，是以禹朝廷間，可以羅雀⑧者。（卷三十一　鬻子）

　　【白話】禹王通過聆聽五種聲音來治理天下。朝堂門上懸掛著鐘、鼓、鐸和磬，旁邊擺放著鞀，以此接待天下士人，並在懸掛鐘磬的木架上刻著銘文，說：「以道教導我的請擊鼓；以義教導我的請敲鐘；教導我如何處理國家大事的請搖鐸；告知我國家憂患的請擊磬；告訴我訴訟之事的請搖鞀。」這就是所謂的五聲。因此，禹王曾經在吃一頓飯的期間七次起身處理政務，一直忙到正午都沒有時間吃飽飯。禹王說：「我不怕天下的賢者停留在路上，我擔心沒有及時聽取寶貴建議並加以處理，而讓他們滯留在我的門庭啊！」因此天下士人紛紛到來，也因此，禹的朝廷很清靜。

　　【注釋】①鐸：音duó。古代樂器，大鈴的一種。古代宣布政教法令或遇戰事時用之。青銅製品，形如鉦而有舌。其舌有木製和金屬製兩種，故又有木鐸和金鐸之分。②磬：古代打擊樂器，狀如曲尺。用玉、石或金屬製成。③鞀：音táo。有柄的小鼓。④銘：刻寫在器物上的文辭。⑤筍簴：即「筍虡」，音sǔn jù。古代懸掛鐘磬的架子。橫架為筍，直架為虡。⑥振：揮動，搖動。⑦門廷：宮門、朝門外的地方。⑧羅雀：形容門庭寂靜或冷落。

　　昔高祖①納善若不及，從諫若轉圜②。（卷十九　漢書七）

　　【白話】當年漢高祖采納善言唯恐來不及，聽從諫言就好似轉動圓形之物那樣順暢迅速。

　　【注釋】①高祖：指西漢高祖劉邦。②圜：音yuán。同「圓」。

　　通直言之塗，引而致之，非為名也， 以為直言不聞， 則己之耳目塞。耳目塞於內，諛者順之於外，此三季①所以至亡，而不自知也。（卷四十九　傅子）

　　【白話】敞開直言之路，招引獲得諫言，不是為取得好名聲，而是認為聽不到正直的言論，自己就會耳目閉塞。自己耳目閉塞，阿諛的人又凡事順從自己，這就是夏、商、周三代末年的君主滅亡的原因，而他們自己卻不知道。

　　【注釋】①三季：指夏、商、周三代的末期。