浅谈隐士与隐士文学

　　《山园小梅》

　　林逋

　　众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。

　　疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

　　霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。

　　幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。

　　西湖的文章做的太多了，而且历代吟颂它的都是高手，但或许是沉浸在某种归结的意义，我也没避开他。

　　西湖给人以美妙感、梦幻感，更给人以疏离感。它成名过早，遗迹过密，名位过重。它集聚了过多的朝代过多的历史，像一个包罗万象的博览会，盛大到了缥缈。

　　西湖的盛大，归根结底，在于它是极复杂的中国文化人格的集合体。这里的山水间散落着名妓、才子、隐士，隐藏着身前的孤傲和身后的空名。苏小小、白居易、苏轼、白娘子……白堤和苏堤并不缥缈，并不虚幻，这两道物化了的长堤是白居易和苏轼的整体情怀，是他们完整的天下意识和宇宙感悟，是他们比较硬朗的主体精神和理性思考。在文化品位上，他们是那个时代的精英，但却成为统治阶级这架机器上一个僵硬的零件被随意装上拆下，极偶然的调配到了西湖边。

　　然而，西湖边又悠然地站出来一个大彻大悟的林和靖。他似乎把什么都看透了。隐居孤山二十年，以梅为妻，以鹤为子，远避官场与市嚣。“道着权贵便绝交”，连宋真宗都请不动他，这位北宋赫赫有名的大诗人，凭着梅花、白鹤与诗句，把隐士真正做地道、做漂亮了。然而，要追随林和靖并不难，梅妻鹤子有点烦难，林本人也是有妻有子的，在现实社会受了委屈，激流勇退，扮作半个林和靖是最容易不过了……

　　一、隐居是中国士大夫的精神归宿

　　在现实社会中里，碰了壁、受了阻、遭到了打击，郁郁不得志，不能“达则兼济天下”便“独善其身”，躲进一个自然地小天地自娱自乐，这种自卫与自慰，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”南阳卧龙也曾经自诩过，但终归没有守住这种清高，他走出了自己的卧龙岗，融入三国如麻的纷乱中，直到累死五丈原。松间的明月，石上的清泉，归来的浣女，荡舟的渔人，些许的美景，习习的民风，自然是“王孙自可留”了。王维若是一个隐士，那孟浩然也是。

　　虽然说王、孟都生活在唐的繁盛时期，但是孟浩然却代表了那个时代普遍的倾向——隐居。这在旁人仅仅是一个期望，至多是一个暂时的调剂，或过期的赔偿，在孟大夫却是一个实实在在的事实。“鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。芫扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”虽然，本州采访使韩朝宗约他来京，到头来他却喝得酩酊大醉，让韩公等得不耐烦了，一赌气独自先走了。孟浩然是为了隐居而隐居，为着一个浪漫地理想，为着对古人的一个神圣的默契而隐居。这个默契者就是庞德公，历史上的庞德公给了他启示，地理的鹿门山给了他方便，于是，他成了一生老于布衣的隐士。

　　在此要特别一提的是李白。他虽然写出了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，但用世之心过于急切，又极为自负，缺乏恬退之风度，所以，他再喊“须行即骑访名山，且放白鹿青崖间”，他绝对不能算是一个隐士。

　　“陶令不知何处去，桃花源里可耕田”，真正的隐士陶公，在公元405年11月辞官回家，呆在自己的桃园里，种豆除草乐天安命，临流赋诗，登高舒啸。成为中国士大夫精神式的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意时，或厌倦了官场时，往往回到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。他们消除了自己的志向，渐渐又把这种消除当做了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉浸于一座座孤山。

　　白居易、苏东坡、王维、孟浩然、李白……林和靖，每个人都曾有自己的孤山。九州处处有孤山。结果是：群体性的人格日趋黯淡，春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导致了总体上的不道德，剩下一堆梅瓣、鹤羽飘在西湖，夹在民族精神的史册上。只剩下瘦骨嶙峋的隐士们……

　　二、隐居是清高者的栖息之地

　　河南箕山有著名的许由洗耳泉，传说是许由因为尧让他继承帝位，嫌尧脏了他的耳朵，而装模作样地洗耳以示清高。但当唐尧经过时又在那儿大喊大叫，以引起注意，是巢父成就了许由，他让许由羞愧地躲进深山，真正隐居起来，成为传说中第一个高人。但他不算真正的清高之人，历史上真正的清高之人，首推陶渊明，这种清高一不能做官，二不能显贵，三必须有才，真正清高的人是根本不在乎成名的。有才艺本可做官，但竟然不做，想无名而终于有名，有名无实。林和靖固然清高，倪云林固然清高，也必须写出“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”这样的咏梅绝唱，才能成清高之人，倪云林隐居无锡惠山，其画脱尽烟火色，却是清高之至。“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”，多么恬淡风雅的陶渊明。孟浩然也是如此，李白有诗为证：吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。

　　三、隐士文学是隐士们的心理慰藉

　　陶渊明在当时只以隐士著称，他的文学创作没有得到高度的评价，这是因为它平淡自然的风格与当时崇尚的华丽文风不合。萧统是第一个发现陶渊明文学价值的人，既推崇其人格也推崇其文学。到了宋代，特别是经过苏轼、朱熹的弘扬，以及汤汉对其作品的诠释，才真正确立了陶在文学史上的地位……

　　其实，隐士文学因其恬淡、质朴、素雅、宁谧的文风、意境在文坛独领风骚，还有更为重要的意义，那就是还代表着许多文人、才子、古圣、先贤的精神追求和人生理想，是他们在苦闷失意时的心理慰藉。“随意春芳歇，王孙自可留”，王维如此。“此中有真意，欲辨已忘言”，陶令如此。“长安宫阙九天上，次地曾经为近臣”，李白如此。

　　中国古代的隐士们总是借着一片文学的天空来掩藏或表露心迹，把自己的躯体隐藏起来，借文学构筑一个硬硬的壳，遮挡现实的风雨、雷电……

　　周青